Tibetan
ལ་སྣང་བ་ལ་བཤད་དེ། དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་ལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་མི་གནས་སོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ལ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འདི་ (༧༣)ལས་གཞན་པ་མེད་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ངེས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་འདིའི་ཡང་སྔ་མ་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། དམིགས་པ་རྣམས་ལན་མང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ནས་དོན་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྔར་སྤྱད་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱིས་མི་ལྡང་བར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། སྐྲ་དང་སྤུ་དང་བཤང་གཅི་སོགས་ནང་གི་མི་སྡུག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྔོས་པ་དང་བམ་པ་སོགས་ཕྱིའི་མི་སྡུག་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའོ། །བྱམས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཕན་པར་འདོད་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པའི་བློ་བསྐྱེད་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་པ་ནི། མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལས་འབྲས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རྣམ་ཤེས་ (༧༤)ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གི་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་དམིགས་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བགྲང་བ་དང་བལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སོགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་འགོག་ནུས་པའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་ལའང་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ཁམས་ལ་མཁས་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་དང་ (༧༥)སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། དགེ་བ་རྣམས་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་བ་གནས་དང་། མི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བ་གནས་མ་ཡིན་པ་
Chinese
关于观的解释是：专注于事物的究竟，即对于如是，确信它只存在于这种状态，不会存在于其他状态；对于如是量，确信它仅限于此，没有其他，从而获得心之确信，这是前者的观。专注于必要完全成就，即通过多次习惯这些专注，从身心的不良状态中解脱出来，从而成就目标。第二种是：一种特殊的专注，能使贪欲等烦恼不再像以前那样被使用，并且以后也不会再产生。这有五种。专注于不净，即专注于头发、体毛、粪便、尿液等内在的不净，以及肿胀、腐烂等外在的不净。专注于慈爱，即生起希望平等利益和安乐一切怨敌、亲友和中立者的心。专注于缘起，即思维无明等十二缘起，以及业果等缘起。专注于界差别，即分别专注于地、水、火、风、空、识（７４）六界的各个部分。专注于呼吸出入，即通过计数和观察呼吸的出入，使心不散乱于其他事物。第三种是：一种特殊的专注，能够阻止除了蕴、界等之外的补特伽罗的我。这也有五种。精通蕴，即了解色等五蕴，以及没有与它们不同的我和我所。精通界，即了解眼等十八界，它们各自从自己的种子中产生的因缘。精通处，即了解内在的六处，六根识的主因，外在的六处，所缘的因，以及刚停止的意是紧随其后的因。精通缘起，即了解十二缘起支都是无常（７５）、痛苦和无我的。精通处与非处，即从善法中产生令人满意的异熟是处，从不善法中产生令人不满意的异熟是非处。
English
Regarding the explanation of observation: Focusing on the ultimate nature of things means being certain that, with regard to suchness, it exists only in this state and will not exist in any other state; and with regard to such quantity, being certain that it is limited to this extent and there is nothing else, thereby gaining certainty of mind. This is the former observation. Focusing on the complete accomplishment of necessity means that through repeated practice of these focuses, one is liberated from the negative states of body and mind, thereby accomplishing the goal. The second is: a special focus that prevents afflictions such as desire from being used as before and will not arise again in the future. This has five aspects. Focusing on impurity means focusing on the internal impurities such as hair, body hair, feces, urine, etc., and the external impurities such as swelling and decay. Focusing on loving-kindness means generating the mind of wishing to equally benefit and bring happiness to all enemies, friends, and neutral parties. Focusing on dependent origination means contemplating the twelve links of dependent origination, such as ignorance, and the dependent origination of karma and its results. Focusing on the differentiation of elements means separately focusing on the parts of the six elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness (74). Focusing on breathing in and out means preventing the mind from being distracted to other things by counting and observing the breath going in and out. The third is: a special focus that can prevent the self of the person other than the aggregates, elements, etc. This also has five aspects. Being skilled in aggregates means knowing that there is no self or what belongs to self different from the five aggregates such as form. Being skilled in elements means knowing the causes and conditions of the eighteen elements such as the eye, each arising from its own seed. Being skilled in sources means knowing the six internal sources, the dominant cause of the six sense consciousnesses, the six external sources, the cause of the object, and the immediately ceased mind as the immediately preceding cause. Being skilled in dependent origination means knowing that all twelve links of dependent origination are impermanent (75), suffering, and without self. Being skilled in what is and is not possible means that the arising of a satisfactory result from virtuous actions is possible, and the arising of an unsatisfactory result from non-virtuous actions is not possible.
Tibetan
ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི། ཞི་རགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་རྣམས་འོག་མ་འོག་མ་རགས་པ་དང་གོང་མ་གོང་མ་ཞི་བར་དམིགས་པའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་བདེན་བཞི་པོ་སོ་སོར་མི་རྟག་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའོ། །འདིའི་སྔ་མས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པ་དང་ཕྱི་མས་རྩད་ནས་སྤོང་བར་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་འདི་དག་ཞི་ལྷག་ཐུན་མོང་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཡང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་ (༧༦)བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་སྣང་ལ། ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་དང་པོར་དམིགས་ཡུལ་དེ་དག་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ངེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་རྟོག་དཔྱོད་གཞན་མེད་པར་སེམས་འཛིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་ལ་གང་ཟག་གང་གིས་དམིགས་པ་གང་དམིགས་པ་ལ། ནམ་གྲུས་ཞུས་པའི་མདོ་ཉན་སར་དྲངས་པ་ལས། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བྱམས་པ་ལའོ། །གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྐྱེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལའོ། །ང་རྒྱལ་སྤྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་ (༧༧)སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གང་ཟག་གང་གིས་དམིགས་པ་གང་དམིགས་པ་ནི། མདོ་དེ་ཉིད་དུ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའམ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་སྐྱེ་བ་པོ་དང་གསོ་བ་དང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ལའོ། །རྐྱེན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞིག་
Chinese
是知识，这与精通缘起相似。第四是，作为所有烦恼的对治的所缘，这有二：寂粗的所缘是，欲界和色界以及无色界之间，下下粗，上上寂的所缘。四谛的所缘是，苦谛和集谛以及灭谛和道谛这四谛各自的无常等十六行相的所缘。据说，此二者，前者能削弱烦恼的种子，后者能从根本上断除。这些所缘虽然是止观共同的所缘，但主要还是在止的方面（76）进行讲解。作为止的所缘，首先是缘所缘境，然后显现它们的相状，以任何一种心之决定的方式，不作其他寻思而执持心。第二是，调伏烦恼方面，什么人缘什么所缘呢？如《那伽室利请问经》所引：如果比丘瑜伽士的瑜伽行唯是贪欲的调伏，则应将心专注于不净观。如果是嗔恚的调伏，则应专注于慈爱。如果是愚痴的调伏，则应专注于此缘起的生起。如果是傲慢的调伏，则应将心专注于界差别。如是等等。如果唯是断除分别念，则应将心专注于呼吸的忆念（77）。如是，则应将心专注于随顺的所缘。如是等等。精通的所缘方面，什么人缘什么所缘呢？经中说：如果比丘瑜伽士的瑜伽行是对一切行之自相完全愚昧，或者对我和有情以及命和生者和养育者以及补特伽罗的实事完全愚昧，则应将心专注于蕴的精通。如果是对因完全愚昧，则应专注于界的精通。如果是对缘完全愚昧
English
It is knowledge, which is similar to being skilled in dependent origination. Fourth, it is the object that serves as the antidote to all afflictions, and this has two aspects: The object of quiescence and coarseness is to focus on the lower and lower realms as being coarser, and the higher and higher realms as being more quiescent, between the desire realm, the form realm, and the formless realm. The object of the four truths is to focus on the sixteen aspects such as impermanence, each of the four truths of suffering, origin, cessation, and path. It is said that the former weakens the seeds of affliction, while the latter completely eradicates them from the root. Although these objects are common objects of quiescence and insight, they are mostly explained in the context of quiescence (76) due to their primary importance. To make them the object of quiescence, one must first focus on those objects and then, when their aspects appear, hold the mind without any other investigation, through any kind of mental determination. Second, in terms of taming the afflictions, what kind of person focuses on what kind of object? As quoted from the Sutra Requested by Nagashri: "If a monk yogi's yoga practice is solely for taming desire, then he should focus his mind on the unattractive. If it is for taming hatred, then it is on love. If it is for taming ignorance, then it is on the dependent arising of this very condition. If it is for taming pride, then he should focus his mind on the differentiation of elements." And, "If it is solely for abandoning conceptualization, then he should focus his mind on the mindfulness of inhaling and exhaling (77). Thus, he should focus his mind on the object that is in accordance with it." So on and so forth. In terms of the object of expertise, what kind of person focuses on what kind of object? In the same sutra: "If a monk yogi's yoga practice is completely ignorant of the self-nature of all phenomena, or completely ignorant of the reality of self, sentient beings, life, beings, nurturers, and persons, then he should focus his mind on expertise in the aggregates. If he is completely ignorant of causes, then he should focus on expertise in the elements. If he is completely ignorant of conditions,