Tibetan
་པ་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་ཤེས་སུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་ཙམ་ཤར་ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བ་རྗེས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་མཉམ་རྗེས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་། རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སྣང་སྟོང་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་གནས་ལ། རྗེས་ཤེས་སུའང་ཟུང་འཇུག་གི་དྲན་པས་ནམ་ཟིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་འཆར་བས་མཉམ་རྗེས་འདྲེ་བའི་ཐ་སྙད་དང་། སྒོམ་མེད་དུ་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མཉམ་གཞག་གི་ངང་ལས་འཆར་བས་མཉམ་གཞག་ལས་གཞན་ (༦༨༤)དུ་མ་སོང་བར་མཉམ་གཞག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་ལ། རྗེ་ཞང་གིས། གཉུག་མའི་ཡིད་ཀྱིས་ཟིན་གྱུར་ན། །མཆོང་རྒྱུག་ལབ་ལོབ་སྨྲ་བྱེད་ཀྱང་། །མཉམ་གཞག་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན། །གཉུག་མའི་ཡིད་དང་བྲལ་གྱུར་ན། །མལ་ན་བསྒོམས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཐོ་ཡང་རུང་། །ཇི་སྲིད་གོམས་སུ་ཡོད་རིང་ལ། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་སུ་ཡོད། །དྲན་པས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཡོད། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་སུ་ཡོད། །གོམས་སུ་མེད་པར་ཤར་ཙམ་ན། །སྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་བཤད་དེ། རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་གསུམ་ག་ལ་སོ་སོའི་ངོ་ཐོག་གིས་ཟིན་ན་མཆོད་རྒྱུག་དང་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་ཐོག་ཤོར་ན་མལ་སར་བསྒོམས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་དུ་བཤད་པ་དང་། ཇི་སྲིད་གོམས་པར་བྱ་དགོས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཉམ་རྗེས་དང་དྲན་མ་དྲན་དང་ཡེངས་མ་ཡེང་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་། (༦༨༥)སྒོམ་མེད་དངོས་ནི་མེ་སློབ་བའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། རྗེ་སྒོམ་ཆུང་གིས། རྩེ་གཅིག་ཨ་འཐས་སྒོམ་པའི་དུས། །སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་རྗེས་སྒོམ་པའི་དུས། །རོ་གཅིག་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའི་དུས། །སྒོམ་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་རང་སའི་མཉམ་གཞག་གི་དུས་དྲན་འཛིན་ཐུ་རེ་བྱས་ནས་ཉམས་མྱོང་ངེས་བཟུང་ཅན་སྐྱོང་ཞིང་། རྗེས་ཤེས་སུའང་འཇུར་དྲན་གྱིས་འགུགས་སྒོམ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བས་ཨ་འཐས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཟུང་དྲན་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐྱོང་བས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཡང་དག་གི་དྲན་པས་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང་། སྒོམ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ (༦༨༦)དུས་ཞེས་བཞེད་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། རྩེ་གཅིག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དུས་དང་། རོ་གཅིག་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་དང་། སྒོམ་མེད་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། རྩེ་གཅིག་ཉམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ལམ་སྟེ་ལས་རྣམས་སོག །སྤྲོས་བྲལ་ཕ་ཡུལ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཕལ་ཆེར་སྒོམ་ལ་རེག་འཇོག་བྱེད། །རོ་གཅིག་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར། །ཁོར་ཡུག་མ་རུ་སོང་བ་ཡིན། །སྒོམ་མེད་ཆོས་སྐུའི་གདན་ས་ཡིན། །ཕལ་ཆེར་སྒོམ་མེད་བཏགས་པར་སོང་། །ཞེས་རྩེ་གཅིག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གཞིའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་དང་། རོ་གཅིག་སྣང་བ་སྒོམ་ཤར་དང་། སྒོམ་མེད་ཆོས་སྐུ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། དེང་སང་གི་སྒོམ་མེད་ཕལ་ཆེར་བཏགས་པ་བར་བཞེད་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྩེ་གཅིག་བསྐྱང་ཡུན་རིང་ལགས་ན། །འདོད་ཡོན་ཞེན་པ་དབང་མེད་བཟློག །མངོན་ (༦༨༧)ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ། །དྲང་སྲོང་ཡོན་ཏན་ཆ་ཤས་ཙམ། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པ་བསྐྱངས་པ་ན། །རྫུན་སྣང་ངེས་མེད་ལྟད་མོར་ཆེ། །སྦྱངས་སྟོབས་དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་གྱིས། །སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཆ་ཤས་འབྱུང་། །ཞེན་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེར་ཐང་ཡིན། །རོ་གཅིག་བསྐྱང་ཡུན་རིང་ལགས་ན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ལྟད་མོར་ཆེ། །འདྲེ་ལོག་སྤྱི་གཙུག་གར་སོང་ཡང་། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལས་གཡོས་པ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཤར་ཚོ་ལ། །ཉི་མའི་གུང་ལ་ཟ་འོག་བཀྲམ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཆ་ཤས་ཙམ། །འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། །སྒོམ་མེད་རབ་ཏུ་སོང་ཙམ་ན། །མཛད་པ་མཐར་འདོན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམས་པའི་སོ་སོའི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་ལ། རྗེ་ཡང་དགོན་པས། རྩེ་གཅིག་གི་དུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འདག །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དུས་སུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ (༦༨༨)ཕུང་པོ་དང་བྲལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འདག །རོ་གཅིག་གི་དུས་སུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འདག །སྒོམ་མེད་ཀྱི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འདག་ཚུལ་དང་། ཡང་། རྩེ་གཅིག་ཉམས་རྟོགས་དྲི་བཅས། སྤྲོས་བྲལ་ཉམས་རྟོགས་ཤན་འབྱེད། རོ་གཅིག་ཉམས་རྟོགས་ཟུང་འཇུག །སྒོམ་མེད་རྟོག
Chinese
，在后得位中，即使生起对境和有境的二取显现，也如虚幻一般显现为无实，这是后得的特征，因此要区分平等和后得。在味一体性中，平等住于一切二元对立，如空性等显现。在后得位中，也以双运的忆念，如梦幻般显现为空性与显现的无二，因此有平等后得混杂的说法。虽然有显现为无修的显现之门，但那是从平等住中显现的，因此没有超出平等住之外（684），而是认为仅仅是平等住。然而，在此情况下，宗喀巴大师说：如果被本来的心所抓住，即使跳跃奔跑、喋喋不休地说，也是安住于平等住的状态。如果离开了本来的心，即使躺在床上修行也是后得。还说：无论证悟多么高，只要还在串习期间，就有平等和后得两种，有忆念抓住和没有抓住，有散乱和没有散乱两种。一旦没有串习而只是显现，就称之为无修。应当了解，无修的真实是指梅朵巴的双运。第七，杰·贡秋说：专一修持阿塔的时候，无戏论修持平等后得的时候，味一性修持双运的时候，无修现前的时候。他说：专一地在自己的平等住时，要努力忆念和执持，培养具有确定经验的，而且在后得位中，主要以忆念来引导修持，因此要修持阿塔。在无戏论中，要增强执持忆念的力量，将平等住修持得像虚空一样，将后得修持得像幻象一样，因此要修持平等后得二者。在味一性中，以了知显现空性无二的正念，将一切平等后得修持为双运。在无修中，证悟本身达到究竟，双运得以显现。
English
, and in the subsequent attainment, even if dualistic appearances of objects and subjects arise, they appear like unreal illusions, which is the characteristic of subsequent attainment. Therefore, one must distinguish between equality and subsequent attainment. In the oneness of taste, all dualistic phenomena such as emptiness and appearance abide in non-duality during the state of equipoise. Even in the subsequent cognition, due to the memory of union, the non-duality of appearance and emptiness appears like a dream, hence the term "mixing equality and subsequent attainment." Although there is a way of appearing as non-meditation, it arises from the state of equipoise and does not go beyond equipoise (684), but is considered to be solely equipoise. However, in this context, Je Zhang said: "If grasped by the innate mind, even jumping, running, chattering, and speaking, one remains in the state of equipoise. If separated from the innate mind, even meditating in bed is subsequent attainment." It is also said: "No matter how high the realization, as long as one is still in the period of familiarization, there are two: equality and subsequent attainment. There is being grasped by mindfulness and not being grasped. There are distraction and non-distraction. Once it arises without familiarization, it is called non-meditation." It should be understood that the true non-meditation refers to the union of Metokpa. Seventh, Je Gomchung said: "When meditating single-pointedly on Ata, when meditating on equality and subsequent attainment without elaboration, when meditating on union in one taste, when non-meditation manifests." He said: "When one-pointedly abiding in one's own state of equipoise, one should strive to remember and hold, cultivating a definite experience. Moreover, in the subsequent attainment, it is important to guide meditation with memory, therefore one should meditate on Ata. In non-elaboration, one should strengthen the power of holding memory, cultivating equality as like the sky and subsequent attainment as like illusion, therefore one should meditate on both equality and subsequent attainment. In one taste, with the correct mindfulness that knows the non-duality of appearance and emptiness, one should meditate on all equality and subsequent attainment as union. In non-meditation, the realization itself reaches its culmination, and union manifests."
Chinese
有人认为是邬波（686）时期。 杰冈波巴说，一心是任运成就之时，离戏是无二之时，一味是不可思议之时，无修是清净之时。 第八，杰嘉热说，一心是修验的高低，是世间道，是诸业。 离戏是见到故乡，大多数人对禅定有所触及。 一味是显现为禅修，周围都变成了玛茹。 无修是法身的座，大多数无修都成了假立。 也就是说，一心是世间道，离戏是见到基位的实相，一味是显现为禅修，无修是法身本身，现在的无修大多是假立的。 又是他自己说，如果一心修习长久，对欲妙的贪执会不由自主地止息。 显现（687）神通等，只是仙人的功德的一部分。 如果修习离戏的证悟，虚假显现、无常变化会成为奇观。 通过修习的力量，根器的锐利和迟钝，会产生菩萨的功德的一部分。 无执的大悲会更加广阔。 如果修习一味长久，会看到佛的刹土成为奇观。 即使邪魔跑到头顶，国王也不会离开宝座。 因缘和合显现时，如同正午的阳光下铺开丝绸。 只是佛陀功德的一部分，会产生不可思议的利他事业。 如果稍微进入无修，就会产生完成事业的功德。 也就是说，讲述了修习四瑜伽各自的征相和功德显现的方式。 杰扬贡巴说，一心之时，脱离色蕴，五根识灭。 离戏之时，脱离受蕴和想蕴（688），意识灭。 一味之时，脱离行蕴，烦恼意灭。 无修之时，脱离识蕴，阿赖耶识灭。 也就是说，四瑜伽使八识聚灭的方式。 还有，一心修验有垢染，离戏修验辨别，一味修验双运，无修是证悟。
English
Some consider it to be the time of Urpa (686). Jey Gampopa said, "One-pointedness is the time of spontaneous accomplishment, freedom from elaboration is the time of non-duality, one taste is the time of inconceivability, and no meditation is the time of complete purity." Eighth, Jey Gyara said, "One-pointedness is the height and lowness of experience, it is the worldly path, it is all actions. Freedom from elaboration is seeing the homeland, most people touch upon meditation. One taste is the appearance arising as meditation, the surroundings all become Maru. No meditation is the seat of the Dharmakaya, most no meditation becomes imputed." That is to say, one-pointedness is the worldly path, freedom from elaboration is seeing the reality of the ground, one taste is the appearance arising as meditation, no meditation is the Dharmakaya itself, and most of today's no meditation is imputed. Again, he himself said, "If one-pointedness is practiced for a long time, attachment to desirable qualities will involuntarily cease. Manifestations (687) of supernormal powers, etc., are only a part of the qualities of a sage. If the realization of freedom from elaboration is cultivated, false appearances and impermanent changes will become a spectacle. Through the power of cultivation, the sharpness and dullness of the faculties, a part of the qualities of a Bodhisattva will arise. Unattached great compassion will be even more vast. If one taste is practiced for a long time, seeing the Buddha's pure lands will become a spectacle. Even if demons run to the crown of the head, the king will not leave the throne. When causes and conditions arise interdependently, silk is spread out in the midday sun. Only a part of the Buddha's qualities, immeasurable benefit for others will arise. If one slightly enters no meditation, the qualities of completing actions will arise." That is to say, he explained the signs and qualities that arise from cultivating the four yogas. Jey Yang Gonpa said, "At the time of one-pointedness, the aggregate of form is abandoned, and the five sense consciousnesses cease. At the time of freedom from elaboration, the aggregate of feeling and the aggregate of perception (688) are abandoned, and the mental consciousness ceases. At the time of one taste, the aggregate of formation is abandoned, and the afflicted mind ceases. At the time of no meditation, the aggregate of consciousness is abandoned, and the alaya consciousness ceases." That is to say, the four yogas cause the eight consciousness aggregates to cease. Also, one-pointedness experience and realization are with defilements, freedom from elaboration experience and realization differentiate, one taste experience and realization are union, no meditation is realization.