Tibetan
ས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། རྣམ་རྟོག་གཅིག་ནས་གཅིག་འགྲོ་བ། །དེ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །དེ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །འཇའ་ཚོན་རི་མོ་ཡལ་བ་ལ། །དེ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ལ། །དེ་ལ་འཆི་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལམ་ཁྱེར་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སངས་རྒྱ་མ་ནུས་ཀྱང་། བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སྔར་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ཅི་རིགས་པས་རང་དབང་ཐོབ་པའམ། ཐ་མའང་ (༦༥༤)རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལས་འཕྲོ་ཟིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྐྱེ་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།་ ༈ །།བཞི་པ་སྒོམ་བསྐྱངས་པས་རྟོགས་པ་འཆར་ཚུལ་ལ། རྟོགས་པ་འཆར་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྟོགས་པ་འཆར་ཚུལ། དེ་དག་གིས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། རིམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་དེ་ཉིད་ཤོར་གོལ་མེད་པར་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་སོ་སོའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་ཚུལ་གསུམ་ཅི་རིགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔོན་སྦྱངས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཅིག་ཅར་བ་དང་ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གསུམ་དུ་བྱེ་བ་ལས། ཅིག་ཅར་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་སམ། ལྷག་མཐོང་ལ་ཁྲིད་པའི་དུས་སམ། ངོ་སྤྲོད་དུས་ནས་གོ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་ (༦༥༥)གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཙམ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་མན་ཙམ་དང་། རོ་གཅིག་མན་ཙམ་དང་། སྒོམ་མེད་མན་ཙམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་བརྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཅོང་རོང་གི་ལུང་པ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་མུན་པ་སངས་པ་དང་ས་རྡོ་དྲོས་པ་སོགས་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །ཐོད་རྒལ་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་བརྟན་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐོལ་གྱི་སྐྱེ་ལ། སྐྱེས་ཀྱང་མི་བརྟན་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་མ་འཆར་ནུབ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེས་ཡུན་དུ་དབེན་པ་བསྟེན་ཞིང་མཚམས་ལ་གནས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་འདེབས་དྲག་ཏུ་བྱས་ནས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། གལ་ཏེ་སྒོམ་ཡུན་ཐུངས་ནས་ཚེ་འདི་རྟོགས་པ་མ་བརྟན་ཀྱང་རྟོགས་པ་གཤའ་ (༦༥༦)མ་བར་དོར་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །རིམ་གྱིས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་པས་འཆར་ཞིང་། སྔ་མ་སྔ་མ་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིམ་པས་སྐྱེ་ལ། སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་བུལ་ཞིང་ངོ་བུ་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་འཕྲལ་དུ་སྤང་བྱ་མི་སྤོངས་ཤིང་གཉེན་པོ་ལ་རང་དབང་མི་ཐོབ་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་གནམ་ཁ་ཞེང་ཅན་གྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། ཤར་མ་ཐག་ས་རྡོ་དྲོས་པ་དང་འཁྱག་པ་འཇུ་བར་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་དོ། །རིགས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀའང་མོས་གུས་དང་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་ཀས་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་འགྱུར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་དུས་ཚོད་དེས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་བློ་ཐག་ཆོད་པ་དང་། རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཆ་མེད་རྩིས་མེད་དུ་སོང་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བར་བཤད་པས། བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ཉམས་རྒྱུས་ཅན་བསྟེན་པ་གལ་ཆེའོ། །གོ་མྱོང་རྟོགས་ (༦༥༧)གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་མཐོ་དམན་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་སྤྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་ནས་རྗེས་དཔག་སྐྱེས་པ་གོ་བ་དང་། རང་མཚན་པའི་རྣམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་ཅིང་རིག་ཐོག་ཏུ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་ལ་ཉམས་མྱོང་དང་། རང་མཚན་མ་འཁྲུལ་བར་ཡིན་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་བློ་ཐག་ཆོད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། བརྟག་དཔྱད་བྱས་པ་གོ་བ་ཡིན། །བདེ་གསལ་མཐོ་དམན་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །གནས་ལུགས་ངོ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྟ་བུའི་ལོ་རྒྱུས་ཐོས་པས་དེའི་རྣམ་སྤྱི་ཤར་བ་དང་། དེ་ཉིད་མིག་ལམ་དུ་བབ་ནས་བཀོད་པ་རགས་རིམས་མཐོང་བ་དང་། དེའི་གནས་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ངེས་ནས་བློ་ཁོག་ཏུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་རིག་ཐོག་ཏུ་གསལ་ (༦༥༨)པར་ཤར་བ་ཉམས་མྱོང་དང་། གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དེ་ཀའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེའི་མཉམ་གཞག་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟས་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། གསལ་སིང་ངེ་བ་དེ་ཉམས་མྱོང་ཡིན། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པ་དེ་གནས་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟས་པས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང
Chinese
名为“地圆满佛”。 杰·冈波巴说：“从一个分别念到另一个分别念，那里有什么死亡？法身完全清净，那里有什么死亡？彩虹图案消失，那里有什么死亡？心无生灭，那里有什么死亡？”等等，这是所说的意思。 如果今生对修持道路不熟悉，即使不能在空性与觉性无二的状态中成佛，在中阴和转生时，也能凭借之前修持道路的各种方式获得自主，或者至少也能凭借缘起的力量，在来世延续修行。 这些讲述了如何将无生转化为道用，以及如何通过修持道路来增进修行。 第四，通过修习禅定而生起证悟的方式：证悟生起方式的分类，四瑜伽的证悟生起方式，以及通过这些来行进于道位和道的方式。 首先，如果毫无遗漏地良好修习次第所说的“大手印”禅定，那么根据修行者各自的根器和相应的方式，通过三种生起方式的任何一种，都会生起四瑜伽的证悟次第。 也就是说，修行者根据先前修习的程度分为上、中、下三种，从而分为顿悟者、超越者和渐悟者三种。 其中，顿悟者的生起方式是：最初在修习止观的时候，或者在引导进入胜观的时候，或者从介绍的时候开始，理解、体验和证悟三种同时生起，即生起少许的专注一境、少许的离戏、少许的味一、少许的无修，而且生起之后也很稳定。 例如，就像太阳照耀在山谷中，黑暗消散，土地和石头变暖等同时发生一样。 超越者的生起方式是：理解、体验、证悟三种和四瑜伽，前前不稳固，后后突然生起，即使生起也不稳定，起伏非常大。 例如，就像云间的太阳升起和落下一样。 然而，如果他们长期处于隐居状态，住在闭关房里，对上师生起虔诚和恭敬，强烈祈祷，并以坚定的决心进行禅修，那么证悟就会变得稳固。
English
It is called "Earth Perfect Buddha." Je Gampopa said, "From one concept to another, where is death in that? The Dharmakaya is completely pure, where is death in that? Rainbow patterns disappear, where is death in that? The mind has no birth or death, where is death in that?" etc., this is the meaning of what is said. If one is not familiar with the path in this life, even if one cannot attain Buddhahood in the state of non-duality of emptiness and awareness, in the bardo and rebirth, one can gain autonomy by various means of the previous path practice, or at least one can continue the practice in the next life by the power of dependent origination. These explain how to transform the unborn into the path, and how to enhance practice through the path. Fourth, the way in which realization arises through cultivating meditation: the classification of the ways in which realization arises, the ways in which the realization of the four yogas arises, and the ways in which one progresses on the stages and paths through these. First, if one cultivates the meditation of "Mahamudra" as explained in sequence without any omission, then according to the individual practitioner's disposition and corresponding methods, the stages of realization of the four yogas will arise through any of the three ways of arising. That is, practitioners are divided into three types according to the degree of previous practice: great, medium, and small, and thus divided into three types: sudden, transcendent, and gradual. Among them, the way of arising of the sudden is: initially, at the time of practicing shamatha, or at the time of being led into vipassana, or from the time of introduction, the three of understanding, experience, and realization arise simultaneously, that is, a little one-pointedness, a little freedom from elaboration, a little one taste, and a little non-meditation arise suddenly, and what arises is also stable. For example, it is considered to be like the sun shining in a valley, where darkness dissipates, and the earth and stones warm up simultaneously. The way of arising of the transcendent is: the three of understanding, experience, and realization, and the four yogas, the former is not stable, and the latter arises suddenly, and even if it arises, it is not stable, and the fluctuations are very large. For example, it is considered to be like the rising and setting of the sun between clouds. However, if they stay in seclusion for a long time, live in retreat, generate devotion and respect for the lama, pray intensely, and meditate with steadfast determination, then realization will become stable.
Chinese
说能获得。如果禅修时间短，今生证悟不稳固，也会认为证悟的精华（656）在中阴显现。渐生的生起方式是：闻、思、修三种和四瑜伽次第显现，先前的稳固了，后面的次第生起。生起的方式也很慢，稍微见到一点点苗头，也不能立即断除应断之物，也不能自主运用对治。比如广阔天空中的太阳升起，刚升起时不能使土地温暖和冰雪融化一样。据说，后两种如果生起信心和精进，加持的关键会像骤然降临一样，毫不费力。也就是说，有时会生起无法否认的证悟，从而下定决心；有时证悟生起了，却因为不认识而置之不理等等，会出现各种情况。因此，依止上师和有经验的道友非常重要。闻、思、修（657）三种的差别是：无论修善的境界高低如何，它们的共同含义都一样，如实地在心中显现，产生比量是闻；自相的形态如实地进入体验，能够在觉知中体验到的是体验；不混淆自相，现量证悟实相，并且下定决心是证悟。如杰·嘉热所说：经过观察研究是闻，乐、明、高低是体验，认识实相是证悟。就像听到印度金刚座的历史，心中显现它的总体形象；它出现在眼前，看到粗略的布局；详细了解它的情况，并且理解透彻一样。无论是修善的哪个阶段，在觉知中清晰（658）地显现是体验；不散乱于其他，一心安住于此是它的等持；用分别的智慧观察，观察所观察和能观察等等，所有的一切在任何本体上都不成立，并且确定无疑是证悟。杰·冈波巴说：明晃晃的是体验，不散乱于它是安住，用智慧观察，在任何本体上都
English
It is said that one can attain it. If the meditation time is short and the realization is not stable in this life, it is also believed that the essence of realization (656) will appear in the bardo. The way of gradual arising is that the three, hearing, thinking, and meditation, and the four yogas arise in order. The former becomes stable and the latter arises in order. The way of arising is also slow, and even if a little bit of a sprout is seen, one cannot immediately cut off what should be cut off, nor can one independently use the antidote. For example, like the sun rising in a wide sky, it cannot warm the earth and melt the ice as soon as it rises. It is said that if the latter two generate faith and diligence, the key to blessing will be like a sudden arrival, without any effort. That is to say, sometimes an undeniable realization arises, and one makes a firm decision; sometimes realization arises, but it is ignored because it is not recognized, and so on. Therefore, it is very important to rely on a lama and experienced Dharma friends. The difference between hearing, thinking, and meditation (657) is that no matter how high or low the state of virtue is, their common meaning is the same. It appears in the mind as it is, and generating inference is hearing; the form of self-character enters the experience as it is, and what can be experienced in awareness is experience; without confusing the self-character, directly realizing the reality and making a firm decision is realization. As Je Gya Re said: Investigating and researching is hearing, bliss, clarity, high and low are experience, and recognizing the reality is realization. It is like hearing the history of Vajrasana in India, and the overall image of it appears in the mind; it appears before the eyes, and one sees the rough layout; one understands its situation in detail, and understands it thoroughly. No matter what stage of virtue is practiced, clearly (658) appearing in awareness is experience; not being distracted by others, but staying single-mindedly in it is its samadhi; observing with discriminating wisdom, observing what is observed and what can be observed, etc., all are not established in any entity, and being certain is realization. Je Gampopa said: Being clear and bright is experience, not being distracted by it is abiding, observing with wisdom, in any entity