Tibetan
ང་བར་སྒོམ་བསྐྱངས་པས་ཤེས་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་ནས། སེམས་ལ་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འཆར་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་བཟང་བ། (༥༦༣)དག་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟེན་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་ལེ་ལོས་བར་མ་ཆོད་པར་སྒོམ་ལ་བརྩོན་པ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ཉམས་ཀྱི་རིགས་ངོ་མཚར་བ་མང་པོ་ཞིག་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་ཅི་རིགས་ལྷོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལྟར། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐོང་ཉམས། སྒྲའི་རྣམ་པའི་ཐོས་ཉམས། དྲིའི་རྣམ་པའི་ཚོར་ཉམས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་པ་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་མཚོ་ལས་རླབས་འཆར་བ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བ་སྐྱེ་ལ། སྒོམ་དང་སྣང་ཤས་གཞན་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལ་ཉམས་བག་རེ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཉམས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ལས། (༥༦༤)བདེ་ཉམས་ལ། ལུས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་དང་། རེག་བྱ་བདེ་བར་འཆར་བ་དང་། ལུས་ཡོད་མེད་མི་ཚོར་བར་བདེ་བ་དང་། སེམས་དགའ་སྤྲོས་རྒོད་འདོད་པ་དང་། བློ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་སྣང་འཆར་བ་དང་། ཉིན་མཚན་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱུད་གང་བ་སོགས་འབྱུང་། གསལ་ཉམས་ལ། སེམས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་དང་། མཚན་མོའང་ཉེ་རིང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། མཐོང་སྣང་ཅི་རིགས་ལ་རིག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་དང་། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ཉམས་སྣང་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་འོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་སྟོང་ཉམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བཤད་ཀྱང་། གསལ་ཉམས་སུ་བྱས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ལ། གཞན་ཡང་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པའི་འཛིན་སྟངས་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ (༥༦༥)སྣང་ཐམས་ཅད་བཀྲག་མེད་བན་བུན་དུ་འཆར་བ་དང་། རང་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འཆར་བ་དང་། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཐིམ་པའི་སྟོང་སང་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །ཁ་ཅིག །གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་སྒོ་
Chinese
我通过修习中阴禅定，区分了智慧的清净与污浊。心中生起无量无边的体验差别，特别是对于修行者来说，如果其自身脉、气等的状况良好（563），并且奉行拙火等特殊方法，不被散乱和懒惰所中断，精进修禅，据说会产生许多奇妙的体验。由于业和烦恼的习气以各种方式涌现，就像意识领域中六根的境相一样，会出现各种各样与五种有形官能的境相相似的景象，如形色的显现体验、声音的显现体验、气味的感受体验等。其他各种概念也会像海浪一样涌现，无法用言语来形容。而那些交替进行禅定和显现部分的人，只会产生少许体验，因为人的类型不确定，所以体验的差别也不完全确定。然而，这里将体验归纳为三种来讲述：（564）乐的体验：身体充满快乐，触觉显现为快乐，感觉不到身体的存在与否而感到快乐，内心喜悦、兴奋、渴望，思维舒适、快乐，身体和心灵被甚至无法分辨白天和黑夜的快乐所充满等等。明的体验：心像水晶一样清澈，各种体验景象清晰显现，感觉夜晚也能看到远近的物体，在各种显现中找到觉知的标志，出现像光芒一样的明亮体验景象，感觉会出现了解他人心思的神通。无分别的体验：有些人说，习气的空相显现属于空性的体验范畴，但如果将其归为明的体验则更为合适。此外，还会对所有恒常与变动的事物产生空性的执着，所有色、声等境（565）相都显得黯淡无光，感觉自己不存在一样，自己和所有显现都呈现出空性的状态，甚至连细微的念头都消失，出现像晴朗天空一样空旷的体验等等。有些人认为，这是实相显现的先兆，是金刚三宝的加持融入的缘故。
English
Through practicing meditation in the Bardo, I distinguished between the clarity and turbidity of wisdom. Limitless and boundless differences in experience arise in the mind, especially for practitioners, if their own channels, energies, etc., are in good condition (563), and they adhere to special methods such as tummo, without being interrupted by distraction and laziness, and diligently practice meditation, it is said that many wonderful experiences will arise. Because the habitual tendencies of karma and afflictions emerge in various ways, just like the sensory appearances of the six senses in the realm of consciousness, various appearances similar to the sensory appearances of the five corporeal faculties will appear, such as the visual experience of forms, the auditory experience of sounds, the sensory experience of smells, etc. Other kinds of concepts also arise like waves from the ocean, which cannot be described in words. Those who alternate between meditation and manifestation will only produce a few experiences, because the type of person is uncertain, so the differences in experience are not entirely certain either. However, here, experiences are summarized into three types to be discussed: (564) The experience of bliss: the body is filled with bliss, tactile sensations appear as bliss, one feels bliss without sensing the existence or non-existence of the body, the mind is joyful, excited, and desirous, thoughts are comfortable and happy, the body and mind are filled with bliss to the point of not being able to distinguish between day and night, and so on. The experience of clarity: the mind is as clear as crystal, and various experiential appearances manifest clearly, one feels that one can see objects near and far even at night, one finds the signs of awareness in various manifestations, bright experiential appearances like light appear, and one feels that clairvoyance to understand the minds of others will arise. The experience of non-conceptuality: Some say that the appearance of empty forms of habitual tendencies belongs to the category of the experience of emptiness, but it would be more appropriate to classify it as the experience of clarity. Furthermore, one will develop an attachment to emptiness towards all constant and changing things, all appearances of forms, sounds, etc. (565) appear dim and dull, one feels as if one does not exist, oneself and all appearances manifest as emptiness, even subtle thoughts disappear, and experiences like the clear sky appear, and so on. Some believe that this is a precursor to the manifestation of reality, and is due to the blessings of the Three Vajras being integrated.
Tibetan
གསུམ་ལ་ཉམས་རྟགས་འདི་ལྟར་འཆར་བར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་། གནས་ལུགས་གཉུག་མ་ཅུང་ཟད་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྨི་ལམ་ཉམས་ཀྱང་འཆར། །གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡི་བདག །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིས་ལུས་ལ་བྱིན་བརླབས་ན། །འདར་སྤྲུག་འཕར་གཡོ་རྡེག་དང་མཆོང་རྒྱུག་སོགས། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ངག་ལ་བྱིན་བརླབས་ན། །གླེང་བརྗོད་རྒོད་དུ་འོ་འདོད་འབོད་ལ་སོགས། །ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་ཤུགས་ལ་འཆར། ། (༥༦༦)རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བྱིན་བརླབས་ན། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་དང་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་འཆད་མོད། །སྲོག་རྩོལ་འཆིང་ཚུལ་དང་རྩ་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཞིག་ལ་འབྱུང་སྲིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་མིན་ནོ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིར་ཉམས་དེ་དག་ལ། ཞི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས། ཞི་ལྷག་འབྲེལ་བའི་ཉམས། རྟོགས་པའི་རང་ཉམས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པར་བཞེད་དེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། གནས་པའི་ཉམས་ནི། ཐབས་ལམ་གཅུན་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། བདེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་པར་འོང་། གསལ་བ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། མི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་པ་མེད་པ་ཆམ་ཆམ་པ་འོང་། ཞེས་དང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟགས་ལྔ་དང་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་གི །དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་ཟིན་པའི་གནས་པ་ལྟམ་ལྟེམ་ (༥༦༧)ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། རྟོགས་པ་བྱུང་ན་ཉམས་མྱོང་མི་འབྱུང་མི་སྲིད། །རྟོགས་པ་ནི་སེམས་རིག་པའི་ངོ་བོ་འདི་ལྷག་གེ་མཐོང་བའི་དུས་སུ། འདི་ཡིན་གསུངས་པ་ལ་འདི་དང་པོ་ནས་ངོ་ཤེས་ཐང་བ་ཅིག་འདུག་པ་ལ་སྙམ་པ་འོང་། དེ་ལ་ཉམས་བདེ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གསལ་བ་ནི་ཁ་ན་ཙེ་ནེ་འོང་སྙམ་བྱེད་པ་སྔར་མོས་བཅད་དུ་འདོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འོང་། མི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མི་གོས་པའོ། །དེ་ཉམས་རྟོགས་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གའི་ཉམས་ཀྱི་རིགས་འཛོམ་པའམ། ཉམས་ཕྱོགས་རེ་བ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཉམས་དེ་དག་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས་དེ་བྱུང་ན་དགའ་མ་བྱུང་ན་མི་དགའ་བར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆེད་གཉེར་དུ་བ
Chinese
希望三种（情况）出现这样的体验征象，即：原本的实相稍微显现，与此相符的梦境体验也会显现。甚深实相是金刚四主的体性，正是那一切相的自性之故，金刚身加持身体时，颤抖、抽搐、跳动、摇摆、撞击和跳跃奔跑等，身体的各种姿态会猛烈地显现。金刚语加持语言时，谈论、高声喧哗、呼喊、渴望、叫喊等，语言的各种姿态会猛烈地显现。（566）金刚意加持心时，会生起殊胜的禅定和神通等，虽然（经典中）有诸多阐述。虽然（这些现象）可能会在控制命勤的方式和脉气之间的关联中出现，但并非所有情况都会发生。在此修持传承中，将这些体验分为：止的体验、止观相关的体验、证悟的自生体验三种。冈波巴大师说：安住的体验是，通过方法道的约束，风融入中脉的力量，快乐是具有染污的快乐，身心会增长。明是体验它。无分别是不分别的禅定，没有念头，昏沉沉的。又说：风融入中脉的力量，五种征象和八种利益等等的征象，是从止观双运的修习中产生的。不是从专注于微细对境的安住中产生的。（567）又说：如果生起证悟，不可能不产生体验。证悟是，在清楚地见到心觉的自性时，当说“这就是”时，会想“这个从一开始就认识清楚了”。对此，体验快乐是无漏的自性大乐。明是会想“会不会出现卡那匝内”，会想“以前想要断除的念头出现了”。无分别是非常微细的分别念也无法沾染的。那是体验和证悟无二显现。如是说。第二是，像这样，快乐、明、无分别三种体验的种类都具备，或者，无论体验的任何一方面，都认为那些体验是最好的，如果出现就高兴，不出现就不高兴，以执着和贪恋的方式，特意去
English
It is desired that such signs of experience appear in the three (situations). That is, the original reality will be slightly manifested, and dream experiences that are consistent with it will also appear. The profound reality is the nature of the four lords of Vajra, and it is precisely because it is the nature of all aspects, when the Vajra body blesses the body, trembling, twitching, throbbing, swaying, striking, jumping, running, etc., various postures of the body will appear violently. When the Vajra speech blesses the speech, talking, shouting loudly, calling, desiring, yelling, etc., various postures of the speech will appear violently. (566) When the Vajra mind blesses the mind, excellent samadhi and clairvoyance, etc., will arise, although there are many explanations (in the scriptures). Although (these phenomena) may occur in the way of controlling life force and the relationship between the channels and winds, it does not happen in all cases. In this practice lineage, these experiences are divided into three types: the experience of quiescence itself, the experience related to quiescence and insight, and the self-arising experience of realization. Lord Gampopa said: The experience of abiding is that through the restraint of the path of means, the power of the wind entering the central channel, happiness is the happiness of defilement, and the body and mind will increase. Clarity is experiencing it. Non-conceptuality is non-conceptual samadhi, without thought, drowsy. He also said: The power of the wind entering the central channel, the signs of the five signs and eight benefits, etc., arise from the practice of uniting quiescence and insight. It does not arise from abiding that focuses on subtle objects. (567) He also said: If realization arises, it is impossible for experience not to arise. Realization is that when the nature of mind awareness is clearly seen, when it is said "This is it," one will think "This has been clearly recognized from the beginning." In this regard, the experience of happiness is the great bliss of the uncontaminated nature. Clarity is thinking "Will Kana Zene appear?" One will think "The thought that I wanted to cut off before has appeared." Non-conceptuality is that even very subtle concepts cannot taint it. That is the non-dual appearance of experience and realization. As it is said. The second is that, in this way, all kinds of experiences of happiness, clarity, and non-conceptuality are complete, or whatever aspect of experience, one considers those experiences to be the best, and if they appear, one is happy, and if they do not appear, one is unhappy, and in a way of attachment and clinging, one deliberately