Tibetan
་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་བཞག་ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་འདུག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཀ་ལྟར་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་མིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བློས་བྱས་ཀྱིས་བསླད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ལའང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། རང་བཞིན་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་ལྟ་ཉིད། །འབྲས་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གདོད་ནས་ངང་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བསམ་ (༥༠༦)གཏན་དག་གིས་མི་བསླད་དེ། །བདག་ཉིད་བདེ་ལ་གནས་ཤིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཤ་ཝ་རས། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བཅོས་མི་དགོས། །མ་བཟུང་མ་བཏང་རང་ག་ཉིད་དུ་ཞོག །ཅེས་དང་། བིར་ཝ་པས། དོན་དམ་རྣལ་མ་ཆགས་མེད་དོན་ལ་སྤྱད་བྱ་སྟེ། །མི་སྤང་མི་སྒྲུབ་མི་ཞེན་མི་སྤྱོད་མི་འགོས་པར། །རང་ལུགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད་པ་རབ་མཆོག་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། མཻ་ཏྲི་པས། རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཞག་ཐབས་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ཕལ་ཆེར་འདུས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཏཻ་ལོ་པས། མི་བསམ་མི་མནོ་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱ་ཞིང་། །མི་སྒོམ་མི་སྤྱོད་རེ་དོགས་མི་བྱ་བར། །དེར་འཛིན་བློ་ཡི་འདུ་བྱེད་རང་སར་གྲོལ། །དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་སྟེང་དུ་དེ་ཡིས་ཕེབས། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཚོགས་ཆོས་ལས། ངོ་བོ་རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་ན། སེམས་ (༥༠༧)དེ་གློད་ལ་བཞག །སོ་མར་བཞག །རང་གར་བཞག །ལྷུག་པར་བཞག་གོ །ཞེས་བཞི་གསུངས་པའི། གློད་ལ་བཞག་པ་ནི། སེམས་གློད་ཤེས་ན་སེམས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དང་བཅོས་མིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། གློད་པ་རབ་ལ་སྒོམ་པ་རབ། གློད་པ་འབྲིང་ལ་སྒོམ་པ་འབྲིང་། གློད་པ་ཐ་མ་ལ་སྒོམ་པ་ཐ་མ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་གང་ཤར་ཅི་འདུག་དེ་ཀའི་ཐོག་ཏུ་ཞེ་འདོད་ཅི་ཡང་མི་བྱ་བར་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་གློད་པ་ན། འཇུག་ཤེས་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་རྟོག་མེད་དུ་ཧད་དེ་ཚོམ་མེ་རང་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རིག་པའི་ངར་མ་ཤོར་བ་དེ་ཀ་ཉིད་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཞང་གིས། ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པའི་དུས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཉམས། །བར་སྣང་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་ (༥༠༨)འཆར། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།
Chinese
是无与伦比的。（完）所谓“安住自性”，就是指将心性或安住的方式，如其本然地安住，不加改造。否则，实相的意义会被心造之作所玷污。对此，大婆罗门说：“安住自性，如其本然，无有果缚，本自安住于自性之中。”又说：“莫以思虑之禅定，玷污自性清净之心，安住于自身之乐，莫作苦恼。”又，夏瓦拉说：“自性清净之心，无需改造，莫取莫舍，安住于其自身。”又，比尔瓦巴说：“真实现实，无染著之义当行持，不舍不修，不执不作，不染著，随顺自性而行，乃最殊胜之圣道。”又，弥勒巴说：“安住自性，不加改造，如其本然。”如是安住之法，几乎包含了专注心性之要，是证悟法性之殊胜方便。如帝洛巴说：“不思不念不观察，不修不作无希冀，执取念头自解脱，以此趋入原始法性。”第二，冈波巴大师的会供法中说：“若观自心之体性，则心当放松安住，自然安住，任其安住，舒缓安住。”如是所说的四种安住方式中，所谓“放松安住”，若能知晓放松，则是断除对心之安住方式及无造作之体性的增益与损减的极深妙之方便。冈波巴大师说：“放松至极，则禅修至极；放松中等，则禅修中等；放松下等，则禅修下等。”其理由为何？若对心中所生起的任何事物，不作任何希求，任其自然放松，则一切涉入之识皆止息，于无念中惊愕，如痴如呆般安住于自性之中。此时，未失掉的无生之觉性，即是止观无别之自性，亦是俱生心性之义。大成就者香巴说：“当觉性放松之时，显明而无念之体验，如虚空清净之中央般显现，此乃光明法身。”
English
It is unparalleled. (End) "Abiding in one's own nature" means to leave the mind's nature or the way it abides as it is, without any modification. Otherwise, the meaning of reality will be tainted by mental fabrications. On this, the Great Brahmin said, "Abiding in one's own nature is just as it is, without any karmic bond, abiding in its own nature from the beginning." He also said, "Do not defile the pure mind of its own nature with meditative thoughts. Abide in the bliss of yourself, and do not cause suffering." Also, Shavara said, "The pure mind of its own nature does not need to be modified. Do not grasp or abandon, leave it in its own state." Also, Birwapa said, "The true reality, the meaning of non-attachment, should be practiced. Without abandoning or cultivating, without attachment or action, without being tainted, acting according to one's own nature is the most supreme and sacred path." Also, Maitripa said, "Abide in your own nature, without modification, as it is." Such methods of abiding almost contain the essence of focusing on the nature of the mind, and are a wonderful means of establishing the nature of reality. As Tilopa said, "Do not think, do not ponder, do not investigate. Do not meditate, do not act, do not hope or fear. The activities of the mind that grasp there are liberated in their own place. By this, one proceeds upon the original nature of reality." Secondly, in the assembly teachings of Lord Gampopa, it says, "If you look at the essence of your own mind, then the mind should be relaxed and abide, naturally abide, left as it is, and abide loosely." Among the four ways of abiding mentioned, "relaxing and abiding" is a very profound method of cutting through the addition and subtraction of the way the mind abides and its unadulterated essence, if one knows how to relax. Lord Gampopa said, "The best relaxation is the best meditation; the medium relaxation is the medium meditation; the lowest relaxation is the lowest meditation." What is the reason for this? If one does not make any desires on whatever arises in the mind, but relaxes and loosens it in its own way, then all entering consciousnesses will cease, and one will be stunned into non-thought, abiding in its own nature like a fool. At this time, the unlost awareness of unborn knowledge is the very nature of non-differentiation between calm and insight, and is also the meaning of the co-emergent mind nature. The great accomplished Shang said, "When awareness is relaxed and loosened, the experience of clarity and non-thought appears like the center of a pure sky. This is the clear light Dharmakaya."
Tibetan
།ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །གློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། སེམས་བཅིངས་ན་ནི་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བླུན་པོ་གང་གིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །མཁས་རྣམས་དེ་ཡིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཏཻ་ལོ་པས། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གློད་ལ་ཞོག །བཅིངས་པ་གློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ཡི་ངང་ལ་བཏང་བཞག་མེད་པར་གློད་ལ་ཞོག །སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །སོ་མར་བཞག་པ་ནི། གདོད་མའི་གནས་ཚུལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དོན་ཏེ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རང་སོར་འཇོག་པའོ། ། (༥༠༩)དེ་ཡང་དཔེར་ན་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་གདོད་མའི་ཆགས་ཚུལ་ཅི་ཡོད་དེ་ལ་སླར་བཞུ་བཏུལ་སོགས་ཀྱིས་བཅོས་མ་ཕོག་པ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱ་ཐིབ་ཆང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇོག་པ་དང་། ལ་ལར་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ལ་བཤད་དེ། འདི་ལ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། རྩ་བ་བྲལ་བའི་དེ་ཉིད་གང་སེམས་པ། །བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་དེ་ཡིས་ཆོག །ཅེས་དང་། བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་སྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་མ་ལུས་སྒོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཤ་ཝ་རས། གཉུག་མའི་ཡིད་ལ་གང་ཚེ་སྦྱངས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རི་ཁྲོད་ང་ཡིས་རྟོགས་ལ་འཇུག །ཅེས་དང་། བིར་ཝ་པས། གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །སེམས་ཉིད་མིང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །རང་གར་བཞག་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་འདུག་ལུགས་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཀ་རང་ལུགས་སུ་ཅི་བདེར་འཇོག་པ་སྟེ། དམིགས་ (༥༡༠)གཏད་དམ་ཞེ་འདོད་ཀྱིས་བཅིངས་ན་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་བཙོན་དུ་བཟུང་ན་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་ལ། རང་གར་བཞག་ན་ཅི་བདེར་རང་ལུགས་སུ་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། བཅིངས་པ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བར་རྩོམ། །ཐོངས་པར་གྱུར་ན་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །གོ་ལོག་རྔ་མོང་ལྟ་བུར་བདག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བཤད་དེ་གོང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞག་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ། །ལྷུག་པར་བཞག་པ་ནི། སེམས་ལ་ཡིན་མིན་ལེགས་ཉེས་ལ་སོགས་པ
Chinese
如是说。 此外，大婆罗门说： 用绳索束缚的心性， 放松则解脱无疑。 如是说。 心若束缚则成束缚， 彼若解脱则无疑。 愚人以何束缚， 智者即以此解脱。 如是说。 泰洛巴说： 放松于未造作的本然状态中， 放松束缚则解脱无疑。 如是说。 心如虚空之中心，超越思虑之境， 于彼状态中，无舍无取，放松安住。 心若无所系，即是大手印。 若能习惯并熟悉它，则能获得无上菩提。 如是说。 原样安住，是指安住于原始状态之义， 亦即上师所开示之心性，本具俱生之体性或自性，本来远离戏论且不可捉摸之义，安住于彼自性之中。 (509)譬如金沙泥，如彼原始之成形状态，不再经由熔化捶打等造作。 有些地方说，如将鸟雀放入酒中般，毫无迟疑地安住， 有些则说是安住于未造作之状态。 对此，大婆罗门说： 斩断根本的那个心， 获得上师口诀者即已足够。 如是说。 观修不可思议的自生智慧， 彼即已观修所有果位。 如是说。 夏瓦拉说： 何时于本然之心调伏纯熟， 彼时我将于寂静山林中证悟。 如是说。 比尔瓦巴说： 本来俱生，故不须向外寻觅。 心性名空，离戏大手印。 如是说。 任其自如安住，是指心之状态或安住方式如何，就任其如是安住， 莫以执着(510)或欲求束缚，否则将变得非常难以驯服。 譬如某人被囚禁，则心怀逃脱之念， 若任其自如，则能随心所欲地安住。 对此，大婆罗门说： 被束缚者试图向四面八方逃逸， 若得释放，则能不摇不动地安住。 我认为如同迷途的骆驼。 如是说，与前述的自性安住之意相近。 随意安住，是指对于心中的是非善恶等
English
Thus it is said. Furthermore, the Great Brahmin said: The very mind bound by ropes, If released, there is no doubt of liberation. Thus it is said. If the mind is bound, it becomes bound, If that itself is released, there is no doubt. Whatever the fool is bound by, The wise are completely liberated by that. Thus it is said. Tilopa said: Release and leave it in the uncorrected, natural state. If you release the bondage, there is no doubt of liberation. Thus it is said. The mind is like the center of the sky, beyond the realm of thought. In that state, without abandoning or grasping, release and leave it. If the mind has no object of reliance, it is the Great Seal. If you become accustomed and familiar with it, you will attain unsurpassed enlightenment. Thus it is said. Leaving it as it is means to abide equally in the original state, That is, the mind-essence introduced by the guru, the co-emergent essence or nature, is originally free from elaboration and without any grasp, and to leave that in its own state. (509) For example, like gold dust, just as it is in its original form, without being altered by melting or hammering. In some places, it is said to leave it without hesitation, like putting a bird in wine, and in others, it is said to leave it uncorrected. Regarding this, the Great Brahmin said: Whatever that which is separated from the root is thought of, It is enough for those who have obtained the guru's instructions. Thus it is said. Whatever spontaneously arising wisdom that is beyond thought is meditated upon, By that, all the fruits are meditated upon. Thus it is said. Shavara said: When the innate mind is thoroughly trained, At that time, I will enter into realization in the solitary mountains. Thus it is said. Birwapa said: Since it is co-emergent from the beginning, there is no need to seek it from elsewhere. The mind-essence is empty of names, free from elaboration, the Great Seal. Thus it is said. Leaving it at ease means leaving the state or manner of abiding of the mind as it is, in its own way, as it is comfortable. If it is bound by (510) fixation or desire, it will become very unruly. For example, if a person is imprisoned, he is with the thought of escaping, but if he is left at ease, he will abide in his own way as he is comfortable. Regarding this, the Great Brahmin said: Those who are bound strive to go in all ten directions. If released, they will abide unmoving and stable. I understand it to be like a stray camel. Thus it is said, which is similar in meaning to the above-mentioned abiding in its own nature. Leaving it freely means regarding the right and wrong, good and bad, etc., of the mind.