Chinese
即使努力勤奋，如果缺乏正知，就会产生过失，最终会伴随着堕落的污垢。缺乏正知的盗贼，追随失念之后，即使积累了福德，也会像被盗贼抢夺一样堕入恶趣。就像这样。因此，拥有如此正念和正知的人，就会产生谨慎。它的本质是：守护自心免受一切烦恼之法的侵扰，并且圆满地成办世间和出世间的一切善法。如《如来秘密经》中所说：此外，谨慎就是（486）调伏自心，守护他人之心，消除贪爱烦恼之心，进入欢喜佛法之心。从那里开始，直到：不合道理的分别念不生起，一切罪恶不善之法的分别念不生起，这就被称为谨慎。以及《月灯经》中说： 戒律、听闻、布施和忍辱，以及所有被称为善法的事物，这一切的根本就是谨慎，如来宣说它是获得宝藏的方法。以及《亲友书》中说： 悭吝、虚伪、贪执和懈怠，以及骄慢、贪欲和嗔恨，还有因种姓、美貌、博学、年轻和巨大的权势而产生的傲慢，都要像对待敌人一样看待。谨慎是甘露的处所，而放逸则是束缚的处所，这是能仁的教诲。因此，为了增长你的善法，（487）请以恭敬心恒常保持谨慎。就像这样。依靠这些方法，噶举派传承的上师们根据他们的教言说：舍弃世间是修行的基础或主人，虔诚是修行的头或增进，正念是修行的守卫或正行，修行的事业是慈悲和菩提心，修行的盔甲是惭愧和羞耻。了解这些之后，断除散乱，平静心绪，专注于修行，这是至关重要的。第三点是：在闻、思、修这三者中，特别是修持时，正念非常重要，所以必须集中精力，保持正念。如果失去正念，那么所要成就的意义就会丧失。就像这样。
English
Even if you strive diligently, if you lack vigilance, faults will arise, and you will end up with the defilement of downfalls. Thieves without vigilance, following after the loss of mindfulness, even if they accumulate merit, will go to lower realms as if being robbed by thieves. It is like that. Therefore, those who possess such mindfulness and awareness will have conscientiousness. Its essence is: guarding the mind from all afflictive dharmas, and completely accomplishing all the virtues of the world and beyond. As it is said in the *Tathāgata's Secret Sūtra*: Furthermore, conscientiousness is (486) taming one's own mind, guarding the minds of others, eliminating the mind that delights in afflictions, and entering into the mind that delights in the Dharma. From there, until: Unreasonable thoughts do not arise, and thoughts of all sinful and unwholesome dharmas do not arise, this is called conscientiousness. And as it says in the *Moon Lamp Sūtra*: Morality, learning, generosity, and patience, and all that is called virtuous Dharma, the root of all of these is conscientiousness, the Sugata said that it is the means of obtaining treasure. And as it says in the *Friendly Epistle*: Stinginess, deceit, attachment, and laziness, as well as pride, desire, and hatred, and arrogance arising from lineage, beauty, learning, youth, and great power, regard them as enemies. Vigilance is the place of nectar, while carelessness is the place of bondage, this is the teaching of the Muni. Therefore, in order to increase your virtuous Dharma, (487) please always be conscientious with reverence. It is like that. Relying on these methods, the Kagyu lineage masters, according to their teachings, say: Renunciation is the foot or master of meditation, devotion is the head or enhancement of meditation, mindfulness is the guard or main practice of meditation, the activity of meditation is loving-kindness, compassion, and bodhicitta, and the armor of meditation is shame and embarrassment. Having understood these, abandon distraction, calm the mind, and focus diligently on meditation practice, which is of utmost importance. The third point is: Among the three, hearing, thinking, and meditating, especially when cultivating meditation, mindfulness is very important, so you must concentrate your mind and maintain mindfulness. If mindfulness is lost, then the very meaning of what is to be accomplished will be lost. It is like that.
Tibetan
ཡང་ཤེས་སྤྲིང་ལས། དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ (༤༨༨)འདི་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ལ་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱིས་ཏེ། །དྲན་པ་ཉམས་ན་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། དྲན་པའི་རྒྱལ་པོ་མ་ཡེངས་ལྟ་བ་སྒོམ། །སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱི་མི་འགྱུར་དེ་ལ་བརྩོན། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱུན་ལས་གཞན་མི་བཙལ། །ཞེས་དང་། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། དྲན་པའི་མེལ་ཚེ་འདི་མ་བྱས་ན། །བདུད་བཞིའི་རྐུན་མ་འདི་བསྐོར་རེ་རེམ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཤོར་དོགས་ཡོད། །ཅེས་དང་། རྗེ་འབྲི་ཁུང་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་དེ། །དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དྲན་པ་ཡིན། །དྲན་པ་ཡེངས་མེད་མ་ཤེས་ན། །ལུས་ངག་ཏབ་ཏབ་ཀྱི་ཁ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །དྲན་པ་ལའང་དྲན་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དྲན་པ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལས། སྔ་མ་ནི། དྲན་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་གཏོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དྲན་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེ་ལས་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་དངོས་གཞི་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་ (༤༨༩)གཉིས་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་གོམས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་དེ་ལའང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་པས་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་། རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ནས། སྔ་མ་ལ། ཨ་ཐས་ཀྱི་དྲན་པའམ་འཇུར་དྲན་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བཟུང་དྲན་ནམ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ། ཡང་དག་གི་དྲན་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དྲན་པ་དང་། བློ་བྲལ་ལམ་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པ་སྟེ་བཞིར་བཤད་པའི། དང་པོ་ཉམས་མྱོང་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཐོག་ཏུ་དྲན་པས་གཅུར་ནས་སེམས་འཇོག་དགོས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་པ་རྩོལ་བ་དང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཕྲ་མོའང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ནས་དྲན་འཛིན་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་། བཞི་པ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་གཉུག་མ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དག་ནས་ (༤༩༠)དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་ལ་བཞེད་པར་སྣང་ལ། མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པས་ནི། དྲན་པ་དེ་བཞི་དང་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྦྱོར་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཀྱང་དྲན་པ་བཞི་པོའི་ན་འཕར་ལུགས་སུ་བཞེད་ལ། དྲན
Chinese
又，《知识传》中说：自在身属忆念善逝者，此唯一行道（488）已示近。于彼精勤而显密守护，忆念若失一切法将毁。如是说。 杰岗波巴说：忆念之王不散乱，修持见。不为种种缘所动，于彼勤。不散乱，莫于忆念之流外寻觅。如是说。 杰帕摩竹巴说：忆念之火花若不作，四魔盗贼此绕伺。有失智慧之宝之虞。如是说。 杰竹贡巴说：三世佛之正道，乃恒常不断之忆念。若不识不散乱之忆念，身语喋喋之语无义。如是说。 忆念亦有引生忆念之忆念，与缘于忆念之忆念二者。前者，仅为生起忆念所缘之欲求。后者，乃忆念所缘，心不离彼之真实忆念。初学者，此（489）二者虽有先后之别，然习惯后则融为一体。 如是之忆念，噶举派亦分有勤作之忆念与无勤作之忆念二者。前者有：阿塔斯之忆念或紧持之忆念，与空性之执持忆念或认识之忆念。后者有：真实忆念之双运忆念，与离念或超念之忆念四者。 其中，第一者，须于具足经验定解之基础上，以忆念紧持而安住心。第二者，任显任现一切皆自识为空性，并执持决断之定解之流。第三者，勤作与定解之执着细微亦解脱为智慧，不待忆念执持而双运之证悟自然生起显现。第四者，能修所修等一切心皆于平等本元大性中清净，（490）成为恒常不断之忆念，转为智慧之轮。 智者成就者邬金巴则认为，此四忆念与四瑜伽结合，虽分十二瑜伽，然认为乃四忆念之增上法。忆
English
Furthermore, in the Shesping it says: "The mindfulness belonging to the powerful body of the Sugata, this single path of progression (488) has been shown to be near. Strive for it and manifestly protect it, for if mindfulness is lost, all dharmas will be destroyed." So it is said. Je Gampopa said: "Meditate on the view with the king of mindfulness, unscattered. Strive for that which does not change due to various conditions. Do not seek anything other than the stream of unscattered mindfulness." So it is said. Je Phagmo Drupa said: "If this spark of mindfulness is not made, these four demonic thieves will circle around. There is a danger of losing the jewel of wisdom." So it is said. Je Drikungpa said: "The main path of the Buddhas of the three times is constant, uninterrupted mindfulness. If you do not know unscattered mindfulness, the babbling of body and speech is meaningless." So it is said. Mindfulness is also explained as having two types: mindfulness that leads to mindfulness, and mindfulness that focuses on mindfulness. The former is merely the generation of desire to remember the object of mindfulness. The latter is the actual mindfulness that remembers the object of mindfulness and does not stray from it. For beginners, these two (489) have slightly different aspects of before and after, but once accustomed, they arise as one. Such mindfulness is also explained by the Kagyu tradition as having two types: mindfulness with effort and mindfulness without effort. The former includes: Atas mindfulness or clinging mindfulness, and emptiness grasping mindfulness or recognition mindfulness. The latter includes: the union of true mindfulness and mindfulness beyond mind or thought. The first of these four requires placing the mind on the basis of experience and certainty, clinging to it with mindfulness. The second is to recognize all that arises and appears as emptiness, and to maintain the continuity of the certainty of that decision. The third is when even subtle efforts and grasping of certainty are liberated into wisdom, and the realization of union arises spontaneously without relying on mindfulness. The fourth is when all thoughts, such as the object of meditation and the meditator, are purified into the nature of great primordial equality, (490) becoming constant, uninterrupted mindfulness, transformed into the wheel of wisdom. The wise and accomplished Orgyenpa considers these four mindfulnesses to be combined with the four yogas, dividing them into twelve yogas, but considers it to be the way of increasing the four mindfulnesses. Mind