Tibetan
བཅད་དེ་བོགས་དབྱུང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། སྒོམ་སྐྱེས་ནས་སྐྱོང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤྱིར་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱོང་ཚུལ། ཁྱད་པར་དྲན་པ་གལ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྒོམ་སྐྱེས་ནས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའམ་དམན་པའི་ལས་ (༤༧༨)ལ་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐ་ཤལ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་ཅིང་སླར་འཁོར་བར་འཆིང་བར་བཤད་དེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཀྱེ་མ་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས་དམན་པ་ཉིད་བྱེད་ན། །རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལས་བབས་ནས་ཕྱག་བདར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྤངས་ནས། །འཁོར་བའི་བདེ་ལ་རེག་པ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་། །ཞེས་དང་རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། སྒོམ་སྐྱེས་བདག་པོ་མེད་པ་ནི། །ཕྱུག་པོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་འདྲ། །སེང་གེ་ཁྱི་ཡི་ཟླ་ལ་ཤོར། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེར་མ་ཟད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་སླར་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོང་སོགས་དམིགས་བཅས་ལ་གཙོ་བོར་འབད་རྩོལ་བྱེད་པའང་ནོར་བུ་རྙེད་ནས་འཆིང་བུ་འཚོལ་བ་ལྟར་དོན་འཆུགས་པར་བཤད་དེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཀྱེ་མ་སྤྲོས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་རང་གི་སེམས་མཐོང་ནས། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་ནས་འཆིང་བུ་འཚོལ་བ་བཞིན། ། (༤༧༩)འབད་པ་བྱས་ཀྱང་སྙིང་པོས་ནི་ནམ་ཡང་མིན། །ཞེས་དང་། ཏཻ་ལོ་པས། བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་བློ་འདས་དོན་མི་མཐོང་། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བྱར་མེད་དོན་མི་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་སེམས་བརྟན་ན། །ལུས་ངག་དགེ་ལ་གཙོར་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས། སྤྲོས་བྲལ་སེམས་ལ་ཤར་དུས་སུ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲང་ཅིག །ཆོས་བརྒྱད་སྒྲོག་ཏུ་ཚུད་ཉེན་ཡོད། །ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་དུས་སུ། །ལུས་ངག་དགེ་སྦྱོར་མ་བརྩོན་ཞིག །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡལ་ཉེན་ཡོད། །མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་ཞོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གྲོལ་ཆ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་པར་མཚན་བཅས་མང་ན་མཚན་མེད་ལ་བོགས་མི་འབྱུང་བས་ཅུང་ཟད་མི་རུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡང་དང་ཡང་ཤིང་ངལ་གསོས་ན། །གཙུབས་པས་མེ་ཕྱིན་མི་ (༤༨༠)འགྱུར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ། །ཁྱད་པར་མ་ཐོབ་བཏང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུན་དུ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་ཞིང་སྒོམ་པ་ཉིད་བསྔགས་ཏེ། མངོན་རྟོག
Chinese
四种断除后生起之法中，第一，生起禅修后必须守护的理由。总的来说，以正念、觉知和谨慎来守护的方式。特别是，显示正念重要的三个方面。第一方面是，生起禅修后，处于平凡状态或从事低劣行为（478），就像变成低劣之人一样，功德减少，并再次束缚于轮回。如婆罗门大士所说： 唉呀！如果证悟了实相却做低劣之事， 就像国王从王位上跌落去扫地一样。 舍弃了无尽的大乐， 仅仅因为触及轮回的乐而束缚。 如同杰·嘉惹所说： 生起禅修却无有自主， 就像富人被风吹走一样。 狮子落入狗群之中， 珍贵的宝珠沉入泥潭。 就像这样。不仅如此，获得无戏论的见解后，又主要努力进行身体和语言的善行等有相之法，也像找到宝珠后又去寻找绳索一样，意义颠倒错乱。如婆罗门大士所说： 唉呀！见到了远离诸戏论的自心后， 瑜伽士却特意进入诸戏论之中， 就像找到珍贵的宝珠后又去寻找绳索一样， （479）即使努力也终究毫无意义。 如同泰洛巴所说： 以意识之法不能见到超越意识之义， 以作为之法不能证悟无为之义。 如同觉沃杰所说： 如果一心专注于等持， 就不应主要进行身语的善行。 如同杰尊所说： 当离戏之心生起时， 不要追逐名言词句， 有陷入八法之网的危险。 如同在修习大手印时， 不要努力进行身语的善行， 有失去无分别智慧的危险， 安住在无造作的本初状态中。 等等这样说。此外，就像从摩擦木头中生火一样，如果心的解脱部分没有融入虚空，有相之法多了，无相之法就不会生起，所以稍微不好。如学士英雄所说： 如果反复让木头休息， 摩擦也不会生火， 瑜伽的道理也是这样， 如果没有获得殊胜之法，就不要放弃。 就像这样。如此，对于长期禅修之义，反复思维和禅修才是值得赞叹的。 现观庄严论中说：
English
Of the four ways to cut off and bring forth, the first is the reason why one must cultivate after meditation arises. In general, how to cultivate with mindfulness, awareness, and vigilance. In particular, the three aspects of showing the importance of mindfulness. The first aspect is that after meditation arises, engaging in ordinary states or inferior actions (478) is said to be like becoming a lowly person, diminishing qualities, and being bound to samsara again. As the great Brahmin said: Alas! If one realizes the nature of reality and then does inferior things, It is like a king falling from his throne and sweeping the floor. Having abandoned the great bliss that never diminishes, One is bound by merely touching the bliss of samsara. As Je Gya Re said: Meditation arises but has no owner, It is like a rich man being carried away by the wind. A lion falls into a pack of dogs, A precious jewel sinks into the mud. Like that. Moreover, after obtaining the view of non-elaboration, making efforts primarily in physical and verbal virtuous practices and other object-oriented practices is also said to be a reversal of meaning, like finding a jewel and then looking for a rope. As the great Brahmin said: Alas! Having seen one's own mind free from all elaborations, The yogi who deliberately engages in elaborations, Is like finding a precious jewel and then looking for a rope, (479) Even if he makes effort, it will never be meaningful. As Tilopa said: With the dharma of mind, one does not see the meaning beyond mind, With the dharma of action, one does not realize the meaning of non-action. As Jowo Je said: If the mind is stable in single-pointed samadhi, One should not primarily engage in physical and verbal virtue. As Jetsun said: When the mind free from elaboration arises, Do not follow after words and terms, There is a danger of falling into the net of the eight worldly concerns. As when meditating on Mahamudra, Do not strive for physical and verbal virtuous actions, There is a danger of losing non-conceptual wisdom, Rest in the natural state of non-fabrication. And so on. Furthermore, just as fire arises from rubbing wood, if the liberating part of the mind has not merged into space, if there are many object-oriented practices, the objectless will not arise, so it is slightly not good. As the teacher Hero said: If one repeatedly lets the wood rest, Rubbing will not produce fire, The way of yoga is also the same, If one has not obtained the special, do not give up. Like that. Thus, for the meaning of long-term meditation, repeatedly thinking and meditating is praised. In the Ornament of Clear Realization it says: