Tibetan
་། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཞེས་སེམས་དགུ་བཤད་ལ། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །ལྷག་མཐོང་གི་དབྱེ་བ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བྱམས་པ། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷག་མཐོང་སོགས་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་ (༥༡)ངོས་འཛིན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ལྷག་མཐོང་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་ (༥༢)པར་བྱེད་པ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་དང་མཚན་མའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འབྱིན་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་དང་། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་བཞི་བཤད་ལ། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ནི། ཉན་ས་ལས། ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཔྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང་མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དག་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་ (༥༣)རབ་དང
Chinese
一心专注和，平等安住啊。如是宣说九心住，那些的认识在止观的时候宣说。观的分类是，《解深密经》中说：世尊，观有多少种？慈氏，有三种，即从相而生者，从寻求而生者，从个别思择而生者。如是宣说了从相而生的观等三种，那些的（51）认识也在那个经中说：从相而生者是什么呢？即是定之行境，以与分别俱有的影像唯作意之观。从寻求而生者是什么呢？即于此于彼，以智慧未能极善了知的法，为了极善了知彼等之故，作意之观。从个别思择而生者是什么呢？即于此于彼，以智慧极善了知的诸法，以解脱而为了极善领受安乐之故，作意之观。如是。《摄类学》中说：什么是观呢？即是如此，于诸法分别和，极分别和，周遍思择和，周遍观察（52）而作，是恶趣和相之对治，是从颠倒中解脱，是为了于非颠倒安住心之故。如是宣说了法分别之观和，极分别之和，周遍思择而作之和，周遍观察而作之观四种，那些的认识是，《声闻地论》中说：观四种是什么呢？即于此比丘如此，依赖于内心的止，法分别和，极分别而作和，周遍思择而作和，周遍观察而作。其中如何分别而作呢？即以净化寻思之所缘和，智者之所缘和，净化烦恼之所缘等所有之量而作分别。如其所有之量即是作极分别。智慧（53）和
English
Being single-mindedly focused and equally abiding. Thus, the nine states of mind are explained, and their recognition will be explained during the discussion of tranquility. As for the divisions of insight, the *Saṃdhinirmocana Sūtra* states: "Lord, how many kinds of insight are there? Maitreya, there are three kinds: insight arising from signs, insight arising from thorough investigation, and insight arising from individual discrimination." Thus, the three types of insight, such as insight arising from signs, are taught. Their (51) recognition is also found in the same text: "What is insight arising from signs? It is the insight that focuses solely on the image, which is the object of concentration and is accompanied by conceptualization." "What is insight arising from thorough investigation? It is the insight that focuses on those very dharmas that have not been thoroughly understood by wisdom, in order to thoroughly understand them." "What is insight arising from individual discrimination? It is the insight that focuses on those very dharmas that have been thoroughly understood by wisdom, in order to experience bliss through liberation." So it is said. The *Abhidharmasamuccaya* states: "What is insight? It is as follows: discriminating dharmas, thoroughly discriminating, completely conceptualizing, and completely analyzing (52), being the antidote to negative states and signs, liberating from perversion, and for the sake of settling the mind on what is not perverse." Thus, the four types of insight are taught: insight that discriminates dharmas, insight that thoroughly discriminates, insight that completely conceptualizes, and insight that completely analyzes. Their recognition is found in the *Śrāvakabhūmi*: "What are the four types of insight? Here, a monk, relying on the tranquility of his inner mind, discriminates dharmas, thoroughly discriminates, completely conceptualizes, and completely analyzes. How does he discriminate? He discriminates by as much as there is of the object of purifying investigation, the object of the wise, and the object of purifying afflictions. As much as there is in accordance with reality, that is how he thoroughly discriminates. Wisdom (53) and