Tibetan
ཅིག་སྐྱེས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་སྟེ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །དེ་གསུམ་རྟགས་ནི་ད་ལྟ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། །དབྱིངས་རིག་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་དང་། །ཡུལ་སྣང་ནུས་པ་འབྱིན་པ་སྟེ། །གསུམ་པོ་བསླུ་མེད་ཡུལ་རྟགས་ཏེ། །ཡུལ་ཅན་དེ་འབྲེལ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡིན། །རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། (༣༥༢)དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་གསལ་རིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དེའི་རང་སྣང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། ཐུགས་རྗེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ལས་ཡུལ་སྣང་སེམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་འགྲུབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བ་འཆིང་བ་ཀུན་ལྡན་གྱི་བློ་ལ་ད་ལྟ་ཡང་མཚོན་དུ་ཡོད་དེ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་རིགས་ཤེས་རྗེས་དཔག་ལ་སྟོང་པར་སྣང་བ་དང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་ངོ་ལ་ཡང་སོ་སོ་རང་རིག་དུ་འཆར་བ་ནི་ཆོས་ཀུན་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པ་ནི་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པའི་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་ཞིང་། མིག་གིས་མིག་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་བྱ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་འབྱིན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ནི་བསླ་བ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་རྟགས་ (༣༥༣)ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟགས་ནི་ཡུལ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་དེ་ནི་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་ཏེ། ལ་ལར་དྲང་བའི་དོན་དང་ལ་ལར་ངེས་པའི་དོན་དང་ལ་ལར་སྦས་ཤིང་ལ་ལར་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྲལ་བྱའི་མཐའ་འམ་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ། བདེ་བ
Chinese
一俱生。本体空性离戏论，自性光明圆满受用身，无碍大悲任运成。此三之相现在亦，一切显现为空性，以及界智十相现，境相生起作用，三者不欺为境相，有境即彼联系之识。彼乃离分别无错乱，根本离戏明点也。广大经续中皆说。如是说。彼亦有本体、自性、大悲三者，（352）初者本体，乃自心本来光明觉性俱生之智慧，空尽一切戏论之离戏即是法身。自性乃相，谓法身之自显，一切相皆明朗，即是圆满受用身。大悲乃缘起之自力，无有止息，由是境相心三之作用任运显现成就，即是化身。彼三之相，于凡夫束缚具足之心中，现在亦可表示，谓以外内一切事物之自性，以理智分析之时，以理智后得而显现为空性。以及，于刹那智慧之自性上，亦各自显现自证，即是代表一切法。略微修习，以肉眼等，界智无别之十相显现，即是代表圆满受用身。以及，眼根生起眼识等，六识之境相上，各自生起作用之能力，即是代表化身。彼三无别生起，乃不欺之境相（353）。有境之相，乃与彼境相关联之识，自之体性各自以自证知之智慧，离分别且无错乱，彼乃根本离戏之明点，胜者于一切经续中皆已宣说。于某些是引导之义，于某些是决定之义，于某些是隐蔽，于某些是显明而说之故。此处所离之边或戏论为何？即为所取与能取所摄持之一切法，即有与无，实有与非实有，常与无常，乐与
English
One co-emergent. The essence is emptiness, free from elaboration, the nature is clear, the enjoyment body is complete, unobstructed compassion accomplishes whatever. The signs of these three are even now, everything appears as emptiness, and the ten signs of space-wisdom appear, and the ability to produce object appearances, these three are unfailing object signs, the object-possessor is the knowledge related to that. That is free from conceptuality, not mistaken, the root is the bindu free from elaboration. It is extensively taught in all the sutras and tantras. Thus it is said. It also has three aspects: essence, nature, and compassion. (352) The first, essence, is the wisdom of one's own mind, which is primordially clear and aware, co-emergent, and free from all elaborations, that freedom from elaboration is the Dharmakaya. Nature is the aspect, the self-appearance of that Dharmakaya, all aspects are clear, that is the Sambhogakaya. Compassion is the unceasing self-power of dependent arising, from which the actions of object, appearance, and mind all arise and are accomplished, that is the Nirmanakaya. The signs of these three are also present in the minds of ordinary beings who are bound by all attachments. When the nature of all external and internal things is analyzed with reason, it appears as emptiness to the intellect and subsequent cognition. And, in the self-nature of the momentary consciousness, the appearance of self-awareness is the representation of all dharmas. A little meditation, with the fleshy eye and so on, the appearance of the ten signs of the indivisibility of space and wisdom is the representation of the Sambhogakaya. And, the eye producing eye consciousness and so on, the ability to produce actions separately in the object appearances of the six aggregates is the representation of the Nirmanakaya. The arising of these three without separation is the unfailing object sign (353). The sign of the object-possessor is the consciousness related to that object, the wisdom of self-awareness by which each self knows its own nature, free from conceptuality and not mistaken, that is the bindu of the root free from elaboration, as the Victorious Ones have taught in all the sutras and tantras. Because in some it is taught with a provisional meaning, in some with a definitive meaning, in some it is hidden, and in some it is taught clearly. Here, what is the extreme or elaboration to be abandoned? It is all dharmas included in the apprehended and the apprehender, that is, existence and non-existence, real and unreal, permanent and impermanent, happiness and