Tibetan
། །རླུང་རྟེན་དེ་ལྟར་རྟོགས་བྱས་ནས། །རླུང་གི་སྦྱོར་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །རླུང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་ལ། །དེ་གཅོད་བྱེད་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རླུང་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སམ། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རླུང་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་མ་ཡིན་པར་གཡོ་བ་དང་། རགས་པ་ལས་ལོག་སྟེ་ཕྲ་བ་དང་། བཞག་སར་མི་གནས་པར་གཞན་དུ་བསྐྱོད་པོར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། (༣༤༨)རླུང་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཟད་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་འདུ་བྱེད་པའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུག་གསུམ་པོ་ཡང་རླུང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བཤད་ཏེ། ང་མེད་པ་ལ་ངར་རྟོག་པས་རྨོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཡུལ་ལ་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲེད་ལེན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གི་རང་སྣང་ལ་དོན་གཞན་དུ་རྟོག་པས་བླང་དོར་དུ་དཔྱོད་པའི་རླུང་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླང་དོར་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ (༣༤༩)པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་ཡིན་ལ། དེས་ཁམས་གསུམ་བསྐྱེད་ནས་འགྲུབ་པས་ན་ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་འདུ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ལས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་ལ། དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཡེ་ཤེས་
Chinese
因此，在如此理解风的所依之后，通过了解风的瑜伽，便能超越轮回。风在轮回中使之流转，而切断它的作用也能实现。如是说。总的来说，风有两种，即分别识之风和智慧之风，或者说现象之风和法性之风。其中，分别识之风，简而言之，所有的风都与分别念没有区别，因为它们是不稳定的、运动的，是与粗大相反的、微细的，是不安住于一处而移动到他处的，因此与三种特征相关。(348)那么，所有这些风的自性是什么样的呢？心性光明而非概念的本质，那就是大智慧之风。不仅在基础上是这样，而且与果相同因的对治道之智慧也是大智慧之风，因为与菩提之法相符的正念所造作的道及其轮，被称为智慧之风。非正念的分别念，三界的心和心所的三毒也是风，因为安住在阿赖耶识中的烦恼意被称为产生愚痴的风，因为将无我执着为我而产生迷惑。心在对境上造作的心，将自境智慧的显现执着为他者，这被称为产生贪欲的风，因为渴求执取产生普遍喜悦的贪欲。六识的自显现执着为其他事物，从而辨别取舍的风，被称为产生嗔恨的风，因为对取舍之外的事物产生嗔恨。(349)因此，八识聚从特征的角度来说是风，并且由于它产生并成就三界，所以说三界是风的造作。因此，在如此理解轮回和涅槃的过患和功德都依赖于风而产生之后，通过了解智慧之风的瑜伽，便能超越轮回，并且分别识之风在轮回中使之流转，而束缚它的作用，就能切断分别识之风，不仅如此，还能切断智慧
English
Thus, having understood the support of wind in this way, one goes beyond samsara by knowing the yoga of the wind. The wind causes one to wander in samsara, and cutting off its function will also be accomplished. It is said. In general, there are two types of wind: the wind of consciousness and the wind of wisdom, or the wind of phenomena and the wind of dharma. Among these, the wind of consciousness, in short, all winds are no different from conceptual thought, because they are unstable and moving, subtle as opposed to coarse, and do not remain in one place but move elsewhere, therefore they are related to the three characteristics. (348) What is the nature of all these winds like? The essence of mind itself, which is clear and non-conceptual, is the great wind of wisdom. Not only is it so at the base, but the wisdom of the path, which is the antidote that is the same cause as the result, is also the great wind of wisdom, because the path and its wheel that are created by correct mindfulness that is in accordance with the Dharma of Bodhi are called the wind of wisdom. Non-correct mindfulness, the three poisons of the mind and mental factors of the three realms, are also wind, because the afflicted mind that dwells in the alaya is said to be the wind that generates delusion, because it generates confusion by clinging to self where there is no self. The mind that acts on objects, clinging to the appearance of its own wisdom as other, is called the wind that generates desire, because craving and grasping generate desire that is universally joyful. The wind that distinguishes what to take and what to discard by clinging to the self-appearance of the six consciousnesses as other things is called the wind that generates hatred, because it generates hatred towards things other than what to take and discard. (349) Therefore, the eight aggregates of consciousness are wind from the perspective of characteristics, and because it generates and accomplishes the three realms, it is said that the three realms are the creation of wind. Therefore, having understood that all the faults and virtues of samsara and nirvana arise depending on the wind, one goes beyond samsara by knowing the yoga of the wind of wisdom, and the wind of consciousness causes one to wander in samsara, and by binding its function, one can cut off the wind of consciousness, and not only that, but also wisdom.
Tibetan
ཀྱི་རླུང་དེའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་རླུང་མིང་བྱེད་ལས་ཀུན། །རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། །འདིར་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མིང་དང་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མན་ངག་གི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་ (༣༥༠)པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ལེའུ་ལྔ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རླུང་གི་གནས་ཚུལ་ལ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་པར་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་རླུང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་དང་རླུང་བརྟེན་ནས། །ཐིག་ལེ་གནས་དང་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། །རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དང་། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཐིག་ལེ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་རྩ་དང་རླུང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དངས་སྙིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞིའི་རང་བཞིན་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་དང་། གཞིའི་གནས་སྐབས་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལམ་ (༣༥༡)གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གསུམ་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་ཡིར་དྲན་པ་དང་དྲན་པ་མེད། ཅེས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་འདི་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཤད་པ། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ། རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉེན་པོའི་ཐིག་ལེ་འཆིང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ། ཞར་ལ་ཐིག་ལེའི་སྐྱོན་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་རང་སེམས་ལྷན་
Chinese
那样的风也会成就。第三是结尾：内外风名作用等，胜者于经续中所说，于此乃略而示。如是说。也就是内外之风的体性、名称和作用等等，胜者在经续中广说，而在此处，是为了瑜伽士在诀窍之路上容易需要而略作显示。第三，以显示章节名称的方式结尾：名为吉祥金刚之语甚深义，内义种种解释之释疏，使心之解脱（350）显明之庄严中，显示风之运行方式的段落，即第四。第五章，明点之安立，有章节之关联，有关联之章节正文，以显示章节名称而结尾。第一，如是所说的风之状态，若不击中要害，则不能使明点成为道，因此在显示风之状态之后，显示明点之状态。第二，讲述有关联之章节正文，有略说，广说，结尾。第一：之后依于脉与风，明点之住与行之方式，根本离戏明点与，错乱无明之明点与，彼之对治明点三。如是说。风之状态广说完毕之后，之后依于脉和风二者，要知道清净和不清净的明点如何安住和运行的方式。那也要从三种意义的方式来了解，即：基础自性根本离戏明点，基础的阶段错乱无明的明点，道路（351）的阶段中，彼错乱之对治智慧的明点，此三者于密集金刚续中所说，吉祥萨ra哈也说：明点三和忆念与无忆念。如是说轮回和涅槃的一切都从此三明点中产生。第二，广说，有根本离戏之明点讲述，错乱无明之明点略说，物质之明点广说，对治之明点束缚之次第讲述，顺便消除明点之过失。第一：第一，自心俱生
English
That kind of wind will also be accomplished. Third is the conclusion: All the names and functions of the inner and outer winds, As the Victorious One has said in the Sutras and Tantras, Here, they are shown in brief. Thus it is said. That is, the nature, names, and functions of the inner and outer winds, etc., are extensively explained by the Victorious One in the Sutras and Tantras, but here, those that are easily needed by yogis on the path of pith instructions are shown in brief. Third, concluding by showing the chapter title: From the commentary on the profound meaning of the words of glorious Vajra, the explanation of the inner meaning in various ways, the adornment that clarifies the liberation of the mind (350), the fourth section, which shows the way the winds move. Fifth chapter, on the establishment of bindus, there is the connection of the chapter, the text of the related chapter, and the conclusion by showing the chapter title. First, if the state of the wind as described is not hit at the key point, one cannot make the bindu the path, so after showing the state of the wind, the state of the bindu is shown. Second, explaining the text of the related chapter, there is a brief explanation, a detailed explanation, and a conclusion. First: Then, relying on the channels and winds, The way the bindus abide and move, The root, free from elaboration, bindu, And the deluded, ignorant bindu, And the antidote to that, the three bindus. Thus it is said. After the state of the wind has been extensively explained, then, relying on the two, the channels and the wind, one must know how the pure and impure bindus abide and move. That should also be understood in terms of three kinds of meanings, namely: the basic nature, the root, free from elaboration, bindu, the basic stage, the deluded, ignorant bindu, and in the stage of the path (351), the antidote to that delusion, the wisdom bindu, these three are said in the Guhyasamaja Tantra, and the glorious Saraha also said: The three bindus and memory and non-memory. Thus it is said that all of samsara and nirvana arise from these three bindus. Second, the detailed explanation, there is the explanation of the root, free from elaboration, bindu, the brief explanation of the deluded, ignorant bindu, the detailed explanation of the material bindu, the explanation of the order of binding of the antidote bindu, and incidentally, the elimination of the faults of the bindu. First: First, the co-emergent mind itself