Tibetan
་ནས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཚུལ་འདི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རབ་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རླུང་ལས་གུད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་བྱ་བ་དེ་ནི་རླུང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུང་ཐབས་གཉིས་པ་མི་རྟོག་རྒྱ་ཡན་དུ་བཅིང་བ་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀ་རང་སར་ལྷུག་པར་བཞག་པ་ལས་ཞི་གནས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལག་ལེན་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ། །གཟུང་ཐབས་གསུམ་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་གཟུང་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་ (༣༤༤)གི་ཁ་དོག་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་གསལ་སྣང་འཆར་ལ། དེ་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །དབྱིབས་ལ་གཟུང་བ་ནི་སྙིང་ཀར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་འཆར་ལ། དེ་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་ཐབས་བཞི་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་འཆིང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྲོག་རྩོལ་འཆིང་བའི་གནས་ལྟེ་བ་དང་། འོག་གི་ཐུར་སེལ་འཆིང་བའི་གནས་གསང་བའི་གནས་དང་། བར་དུ་རླུང་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལྟེ་འོག་གི་མེ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ཅན་འདི་ལ་ཡང་། རྔུབ་དང་དགང་དང་གཞིལ་བ་དང་། །མདའ་ལྟར་འཕང་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཉན་ཡོད། །ཅེས་ཉམས་ལེན་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཟུང་ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་གཟུང་ཞིང་། སེང་གེ་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་ཡན་ལག་གིས་རླུང་རྣམས་འཆིང་བའི་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བ་དང་ (༣༤༥)ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་བཏན་པར་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གཙོ་བོ་གསུམ། །དུག་གསུམ་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན། །དེ་ནི་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་གསུངས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡི། །ཡུལ་ལྔ་དབང་བྱེད་ཟླ་བའི་རླུང་། །དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་དག་བྱེད་ལ། །བརྟན་དང་སྣུམ་དང་གསལ་དང་མགྱོགས། །དག་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ་ལྡན་པ། །ས་སོགས་ལུས་ལ་ཡོན་ཏན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་
Chinese
从（之前的论述中）清楚地显示出来。特别是在《地藏十轮经》中，详细地阐述了这种方法之后，（经中说）“怎么样呢？说极难调伏的心，那是因为它与风没有区别的缘故。因此，所谓的心，就是风。”这样说。第二种抓住的方法，是将不作意的（心）放松，风和心都自然地放松，这样就能产生止观，这是在实际修持收摄时所说的。第三种抓住的方法，是对颜色和形状进行辨别后抓住。也就是，用上面所说的五轮的风（344）的颜色来抓住心，并保持专注，这样就能产生清晰的显现。然后与地等混合进行禅修，就能最终产生地之三摩地等。用形状来抓住，就是专注于心中的阿赖耶识，就像无垢的月亮一样，这样就能产生清晰的显现。然后与其他人的心混合进行禅修，就能产生他心通等五种神通。第四种抓住的方法是宝瓶气。也就是，上方命勤气束缚的处所是脐轮，下方下泄气束缚的处所是密处，中间使二气融合的处所是脐下的火。对于这个宝瓶气，也有“吸气、充满、压迫，如箭射出有四种。若不知四种结合，功德亦会转为过失。”修行者们这样说。这样，通过这些抓住的方法，就能抓住根本的风。依靠雄狮解脱（法），以及用支分来束缚风的方法，就能稳固地成就根本和（345）支分的风。然后就能进行息灾等一切事业。第三，讲述利益。利益有八种：日月罗睺三主尊，消除三毒分别念，获得金刚三身。这是太阳的功德。色声香味触五境，自在月亮之风。这是清净能取所取。稳固、滋润、清晰且迅速，清净且具大智慧，这是地等在身体上的功德。这样说。
English
It is clearly shown from (the previous discussion). Especially in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha, after elaborating on this method, (the sutra says) "How is it? Saying that the extremely difficult to tame mind is because it is no different from the wind. Therefore, the so-called mind is the wind." Thus it is said. The second method of grasping is to relax the non-conceptual (mind), both wind and mind are naturally relaxed, so that Shamatha and Vipassana can arise, which is said in the actual practice of gathering. The third method of grasping is to grasp after distinguishing colors and shapes. That is, use the color of the wind of the five wheels (344) mentioned above to grasp the mind and keep it focused, so that a clear appearance can arise. Then mix it with earth and so on to meditate, and finally the Samadhi of Earth and so on can arise. Grasping with shape is to focus on the Alaya Consciousness in the heart, like a spotless moon, so that a clear appearance can arise. Then mix it with the minds of others to meditate, and the five supernatural powers such as telepathy can arise. The fourth method of grasping is Kumbhaka. That is, the place where the upper Prana Vayu is bound is the navel wheel, the place where the lower Apana Vayu is bound is the secret place, and the place where the two winds are fused in the middle is the fire below the navel. For this Kumbhaka, there are also "Inhaling, filling, pressing, shooting like an arrow, there are four kinds. If you don't know the four combinations, merits will also turn into faults." Practitioners say this. In this way, through these grasping methods, the root winds can be grasped. Relying on the Lion Liberation (method), and the method of binding the winds with limbs, the root and (345) branch winds can be firmly achieved. Then it is possible to carry out all activities such as pacifying. Third, explain the benefits. There are eight kinds of benefits: Sun, Moon, Rahu, the three main deities, eliminating the three poisons and distractions, and obtaining the three Vajra bodies. This is the merit of the sun. The five objects of form, sound, smell, taste and touch, the wind of the moon is free. This is the purification of the grasper and the grasped. Stable, moist, clear and fast, pure and with great wisdom, these are the merits of earth and so on on the body. Thus it is said.
Tibetan
རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཟླ་ཉིའི་ཐབས་ཤེས་ཡིན་པས་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཟླ་ཉིའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐོག་མར་སྟེང་རླུང་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཙོ་བོ་རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ནི་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཏེ། རྐྱང་མ་བཅིངས་པས་འདོད་ཆགས། རོ་མས་ཞེ་སྡང་། དབུ་ (༣༤༦)མ་བཅིངས་པས་གཏི་མུག་འཇོམས་པ་དང་། རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རོ་མས་གསུང་རྡོ་རྗེ། དབུ་མས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་དུ་གསུངས་ལ། འོག་གི་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ནི་ཐུར་སེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཟླ་བའི་རླུང་དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུང་འཛིན་བརྒྱད་པོ་དག་པར་བྱེད་ལ། རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ས་རླུང་ཟིན་པས་ལུས་བརྟན་པ་དང་། ཆུ་རླུང་གིས་སྣུམ་པ་དང་། མེ་རླུང་གིས་མདངས་གསལ་བ་དང་། རླུང་གི་རླུང་གིས་མགྱོགས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་གིས་དབང་པོ་དག་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ས་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་བ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་ (༣༤༧)བཤད་པ་ནི། མདོར་ན་རླུང་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །གཡོ་དང་ཕྲ་དང་གཞན་བསྐྱོད་བྱེད། །སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། །ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་པོ། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཆེན་ཏེ། །ཡང་དག་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་བཤད། །ཀུན་གཞི་ལ་གནས་ཉོན་ཡིད་ནི། །གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་དུ་བཤད། །འདུ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ལ། །གཞན་རྟོག་ཆགས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་བླང་དོར་དཔྱོད་པའི་རླུང་། །ཞེ་སྡང་རླུང་སྟེ་དེས་བསྐྱེད་ནས། ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་འདུ་བྱེད་ཅེས། །གསུངས་པས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན
Chinese
所有风的根本是日月的方法和智慧，所以利益也是日月的八种功德，这样简要地说明后，详细地解释如下：首先，上风依赖于日月和罗睺星这三个根本的主脉，风是生命，所以是太阳的自性。其功德之主是尘、黑暗、勇气三种，产生于脐下以下。如果从它们的作用摆脱束缚的角度来说，就能摧毁三种毒的分别念：不束缚左脉能摧毁贪欲，不束缚右脉能摧毁嗔恨，不束缚中（346）脉能摧毁愚痴。如果从证悟的角度来说，束缚左脉的作用能获得身金刚，束缚右脉能获得语金刚，束缚中脉能获得意金刚，能获得三种金刚，这被说是太阳的功德。下部排泄大小便精液的三脉所依赖的风是下行清净风，所以是月亮的自性，但其功德是色声香味触，能控制五境，产生于脐下以上。如果从束缚和摆脱月亮之风的作用的角度来说，能清净眼等五根对色等五境的执取和能取这八种。如果从证悟的角度来说，能获得究竟的五种智慧。暂时的功德是，地风能使身体稳固，水风能使身体滋润，火风能使身体光彩照人，风的风能使身体敏捷，空风能使诸根清净且智慧广大等等。这是对地等五风安住于身体的功德的解说。第五，对轮回涅槃的一切都是风的自性（347）的解说：总而言之，风就是分别念，是动摇、微细和推动其他事物的。心性是光明而非分别念，其体性是智慧大风。对治品是智慧大风，是如实分别念的造作。阿赖耶识中的染污意是产生愚痴的风。行蕴是对于智慧显现部分的，执着于其他的分别念被称为风。识蕴是取舍判断的风，是嗔恨之风，由它产生，三界被称为风的造作。这样说了，过失和功德一切。
English
Since the root of all winds is the method and wisdom of the sun and moon, the benefits are also the eight qualities of the sun and moon. Having briefly stated this, the explanation in detail is as follows: First, the wind above relies on the three main channels of the sun, moon, and Rahu. Since wind is life, it is the nature of the sun. The main qualities of this are the three: dust, darkness, and courage, which arise below the navel. If we consider the function of these as being freed from bonds, then the conceptualizations of the three poisons are destroyed. By not binding the left channel, desire is destroyed; by not binding the right channel, hatred is destroyed; by not binding the central (346) channel, ignorance is destroyed. If we consider it from the perspective of realization, then by binding the function of the left channel, one obtains the body vajra; by the binding of the right channel, one obtains the speech vajra; by the binding of the central channel, one obtains the mind vajra. Obtaining the three vajras is said to be the quality of the sun. The wind that relies on the three channels below, from which excrement, urine, and semen flow, is the downward-clearing wind, and is therefore the nature of the moon. However, its qualities are form, sound, smell, taste, and touch, which control the five objects of sense, and arise above the navel. If we consider the function of the lunar wind from the perspective of being bound and freed, then it purifies the eight aspects of grasping and apprehended, in which the five senses, such as the eyes, engage with the five objects, such as forms. If we consider it from the perspective of realization, then one obtains the ultimate five wisdoms. The temporary qualities are that the earth wind stabilizes the body, the water wind moistens it, the fire wind illuminates it, the wind of wind makes it swift, and the space wind purifies the senses and increases wisdom, and so on. This is the explanation of the qualities of the five winds, such as earth, abiding in the body. Fifth, the explanation of how all of samsara and nirvana are the nature of wind (347): In short, wind is conceptualization. It is moving, subtle, and causes others to move. The nature of mind is clear and non-conceptual. Its essence is the great wind of wisdom. The antidote is the great wind of wisdom, which is the activity of correct conceptualization. The afflicted mind abiding in the alaya is said to be the wind that generates ignorance. The formations, the appearance aspect of wisdom, are called the wind of attachment to other conceptualizations. The discriminating consciousness is the wind of judging what to accept and reject. It is the wind of hatred, and from it, the three realms are called the activity of wind. Thus it is said, all faults and qualities.