Tibetan
་ནི་འཕོ་བའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་བཞིར། །འགྲོ་བས་དབུ་མའི་བདག་ཉིད་གསུངས། །དཀར་དམར་གྱིས་ཕྱེ་དེ་དང་མཉམ། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །དེ་ལྟར་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ (༣༠༥)ལོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྲོ་བའི་རླུང་ནི་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དེ་དང་མཉམ་པར་རྐྱང་མ་དཀར་ཆ་འབབ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། རོ་མ་དམར་ཆ་འབབ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཏེ། དེ་དག་བསྡོམས་པ་ལས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་ནང་དུ་རླུང་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་ནི་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་སྣ་སྒོར་འབབ་པ་ཡིན་པས་ན། སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འབབ་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཏེ། སྣ་སྒོ་ལས་འབབ་པའི་རླུང་ནི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྡུད་རིམ་རོ་མའི་ཆོས་ཅན་དང་། ནང་དུ་འོང་བ་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་མའི་ཆོས་ཅན་དང་། དེའི་སོ་གཉིས་ཆ་ནི་དབུ་མའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞིང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བའི་ཁམས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འབབ་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་རླུང་ཡང་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཁམས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱད་པ་དེ་དག་འགག་པའི་ (༣༠༦)རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། གང་ཚེ་ལུག་སོགས་ཁྱིམ་གཅིག་ཏུ། །རླུང་འགགས་དེ་ཚེ་ཕྱོགས་ཀུན་འདྲ། །འདི་ལ་དབྱེ་བ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །ཕྱི་རོལ་རྩིས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དབུས་མ་དུས་འཆིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་གང་གི་ཚེ་ལུག་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་གྱི་དུས་སྦྱོར་གང་ཡང་རུང་བའི་རྩ་གཅིག་ཏུ་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་དེའི་ཚེ་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཆ་ཀུན་ནས་འགག་པར་འདྲ་ལ། འདི་དག་ལ་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱར་བཤད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་ཕལ་ཆེ
Chinese
是转变的次第。”如是说。第七，解释在细微脉中运行的次第：从那以后，在两万四千脉中运行，说是中脉的自性。由白红分开，与此相同。在七万二千脉中，有两万一千六百风。如是于内运行。如是说。在四个脉轮和关节脉轮（305）中，已经解释了风的运行方式，从那以后，五大的风运行的脉，在两万四千脉中运行的风，说是中脉罗睺的自性，心金刚的自性。那也是由白红二界分开，与那两万四千相同，降下白分量的惹玛是身金刚，降下红分量的罗玛是语金刚的自性。那些加起来，在两万二千脉中，有两万一千六百风运行。那么，七万二千脉的内部是风居住的地方，两万一千六百风是从惹玛惹江的道路从鼻孔降下的，那么，从七万二千降下两万一千六百是不合理的，如果这样问。那没有过失，从鼻孔降下的风，向外走是收摄次第罗玛的法相，向内来是生起次第惹江的法相，那的三十二分是中脉的法相，由五个脉轮的中心的五界加持后降下，居住在七万二千脉中的风也是由三脉和五个脉轮的五界加持的，因此如是于内运行。第八，解释那些停止的（306）次第：何时羊等在一个宫位，风停止，那时各方都相同。对此虽有无数差别，但与外道占算相同。如是说。以中脉受死亡时节的支配，在死亡的时候，何时羊等任何一个宫位的时节结合的脉中，风的运行停止的时候，二十四条主要脉，以及从那分出的所有脉的风的方位都相同地停止。对此，内外结合解释的差别无数，但大多
English
is the order of transformation.” Thus it is said. Seventh, explaining the order of movement in the subtle channels: From then on, moving in twenty-four thousand channels, it is said to be the nature of the central channel. Separated by white and red, it is the same as this. In seventy-two thousand channels, there are twenty-one thousand six hundred winds. Thus it will move from within. Thus it is said. In the four chakras and the joint chakras (305), the manner of the movement of the winds has already been explained, from then on, the channels that cause the movement of the winds of the five elements, the wind that moves in the twenty-four thousand channels, is said to be the nature of the central channel Rahu, the nature of the heart vajra. That is also separated by the white and red elements, and is the same as that twenty-four thousand, the white part of the rkyang ma descending is the body vajra, and the red part of the ro ma descending is the nature of the speech vajra. Adding those together, in the twenty-two thousand channels, there are twenty-one thousand six hundred winds moving. So, the inside of the seventy-two thousand channels is where the wind resides, and the twenty-one thousand six hundred winds descend from the nostrils from the path of ro rkyang, so, it is unreasonable for twenty-one thousand six hundred to descend from seventy-two thousand, if you ask. There is no fault in that, the wind that descends from the nostrils, going out is the characteristic of the ro ma of the gathering stage, coming in is the characteristic of the rkyang ma of the generation stage, and thirty-two parts of that are the characteristic of the central channel, blessed by the five elements of the center of the five chakras and descending, the wind residing in the seventy-two thousand channels is also blessed by the three channels and the five elements of the five chakras, therefore it will move from within in that way. Eighth, explaining the order of those stopping (306): When sheep etc. are in one house, the wind stops, at that time all directions are the same. Although there are countless differences in this, it is the same as external calculation. Thus it is said. With the central channel under the control of the time of death, at the time of death, when the movement of the wind stops in one of the channels of the time combination of any of the houses such as sheep, etc., the directions of the wind of all the channels separated from the twenty-four main channels stop in the same way. Although there are countless differences in the explanation of the combination of inner and outer for these, mostly
Tibetan
ར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩིས་གཞི་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོ་གཅིག་དང་ནང་གི་ཞག་གཅིག་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། ནང་དུ་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཆོས་མཚུངས་ཤིང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྱིམ་རེ་རེ་ལ་དབྱུག་གུ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་དང་། ནང་དུ་འཕོ་བ་རེ་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་ཆོས་མཚུངས་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་པ་དང་། ནང་དུ་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་པ་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་མ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་ལོའི་འཕོ་བའི་དབྱེ་བས་ (༣༠༧)འཁོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྲོག་གི་ནུས་པ་ཡང་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་འཁོར་རོ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དབྱུག་གུ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉི་མའི་འཕོ་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྲོག་གི་ནུས་པ་འདབ་མ་རེ་རེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། དུས་སྦྱར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དབུ་མའི་ཆ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་བ་བཤད། །བ་སྤུ་དབང་པོའི་སྒོ་ཀུན་ནས། །རྒྱུ་ཡང་ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་སྒོ། །རྩ་ཆེན་གཉིས་བརྒྱུད་སྣ་བུག་དུ། །གཡས་པ་ཉི་མ་དུག་གི་རླུང་། །གཡོན་པ་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནོ། །ཞག་རེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་རླུང་། །ཁྲི་དང་བཞི་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་གཉིས། །ཕྱེད་བཅས་ཉི་ཟླའི་རླུང་དུ་བརྗོད། །དེ་གཉིས་དབུས་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །དྲུག་བརྒྱ་བདུན་བཅུ་རྩ་ལྔ་ནི། །སྒྲ་གཅན་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རླུང་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐུགས། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ས་སོགས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཏེ། །སྐྱེ་དུས་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རླུང་། །ཆད་ཅིང་དེ་ནས་སྣར་རྒྱུ་བས། །ཀརྐ་ཊ་ཡི་ཁྱིམ་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། (༣༠༨)ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཕྲ་བར་ན་བསྡུ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་དང་རགས་པར་ན་དབང་པོའི་སྒོ་ཀུན་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་ཆེན་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་ཏེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ
Chinese
而且，这与外在世界的计算方法相同。也就是说，外在世界的一年与内在世界的一天在本质上是相同的。如何相同呢？外在世界一年有十二个月，内在世界一天有十二次风的流动，这在本质上是相同的。在外在世界，每个宫位有五个“དབྱུག་གུ” (dbyug gu)，在内在世界，每次流动有五个坛城，这在本质上是相同的。在外在世界，一年有两万一千六百个小时，在内在世界，一天有两万一千六百次呼吸，这在本质上是相同的。《无垢光经》中说：如同在外在世界，太阳以一年为周期在十二宫位中运行一样，在内在世界，生命的能量也以每天十二次流动的方式在十二宫位中运行。又在同一部经中说：如同在外在世界，一百八十个“དབྱུག་གུ” (dbyug gu)构成太阳的一次运行，同样，一百八十次呼吸构成生命能量在每个脉瓣中的一次流动。以上是所说的内容。 第二，解释外在世界运行的次第，分为：总的解释、结合时间详细解释、解释中脉的部分。第一部分是： 接下来解释外在世界的运行。从毛孔和所有感官之门，运行，也是特别进入的门。通过两个主要的脉，进入鼻孔。右边是太阳，是毒气的风；左边是月亮，是甘露，是方便和智慧的自性。每天，这些风有一万四千六百一十二又二分之一被认为是日月之风。这两个风从中间运行的风，六百七十五是罗睺、虚空和智慧的风，是无二之意。从本质的区分上来说，是地等五大的自性。出生时与母亲相关的风，中断，然后从鼻孔运行，被称为巨蟹宫。如是说。（308）已经解释了内在运行的方式，接下来解释外在运行的方式：细微来说，有四千五百万，粗略来说，是从所有感官之门运行。以特别的作用进入的门是从脐部的两个主要脉通过，运行到两个鼻孔。
English
Moreover, this is the same as the calculation of the external world. That is, one year of the external world and one day of the internal world are the same in essence. How are they the same? The external world has twelve months in a year, and the internal world has twelve movements of wind in a day, which are the same in essence. In the external world, each house has five "dbyug gu," and in the internal world, each movement has five mandalas, which are the same in essence. In the external world, there are twenty-one thousand six hundred hours in a year, and in the internal world, there are twenty-one thousand six hundred breaths in a day, which are the same in essence. In the "Vimalaprabha," it says: Just as in the external world, the sun revolves in the twelve houses in a cycle of a year, in the internal world, the energy of life also revolves in the twelve houses in a cycle of twelve movements each day. And again, in the same text, it says: Just as in the external world, one hundred and eighty "dbyug gu" constitute one movement of the sun, similarly, one hundred and eighty breaths constitute one movement of the life energy in each petal. This is what was said. Second, explaining the order of movement in the external world, divided into: general explanation, detailed explanation combining time, and explanation of the central channel part. The first part is: Next, explain the movement of the external world. From the pores and all the doors of the senses, the movement is also the door of special entry. Through the two main channels, it enters the nostrils. The right one is the sun, the wind of poison; the left one is the moon, the nectar, the nature of skillful means and wisdom. Each day, these winds, fourteen thousand six hundred twelve and a half, are said to be the winds of the sun and moon. The wind that moves from the center of these two, six hundred seventy-five, is the wind of Rahu, space, and wisdom, the non-dual mind. From the distinction of essence, it is the nature of the five elements of earth, etc. The wind related to the mother at birth, ceases, and then moves from the nostrils, and is called the house of Cancer. Thus it is said. (308) Having explained the way of internal movement, next is the explanation of the way of external movement: Subtly, there are forty-five million, and coarsely, it moves from all the doors of the senses. The door of entry with special function is through the two main channels of the navel, moving to the two nostrils.