Chinese
明点空性无变第一。行蕴和风界、鼻根和触、精液和粪便滴落，这些都是无有遮蔽、一切相的空性。东方标志的东方，此名之标志为擦组（ཙ་སྡེ）之自性，擦（ཙ）字，明点空性第二。受蕴和火界、眼睛和味道、手和行走，这些都是无有遮蔽、一切相的空性。南方标志的南方，此名之标志为扎组（ཊ་སྡེ）之自性，扎（ཊ）字，明点空性第三。想蕴和水界、舌头和色、脚和拿取，这些都是无有遮蔽、一切相的空性。北方标志的北方，此名之标志为巴（བ་）字，明点空性第四。色蕴和土界、身根和气味、排泄道和说话，这些都是无有遮蔽、一切相的空性。西方标志的西方，此名之标志为达组（ཏ་སྡེ）之自性，达（ཏ）字，明点空性第五。智慧蕴和智慧界、意和声音、殊胜的根和尿液滴落，这些都是无有遮蔽、一切相的空性。中央不可动摇的标志之下，此名之标志为萨组（ས་སྡེ）之自性，萨（ས་）字，明点空性第六。因此，明点空性无变六者，乃法界金刚持，埃（ཨེ）字，具有空性及所缘，为降伏（པྲ་ཕབ་）之自性。此处，五大空性无变，乃元音之集合，称为精液和月亮。明点空性无变六者，乃辅音之集合，称为微尘和太阳。此处，精液和月亮是 嗡（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）字，即金刚。微尘和太阳是 埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字，即莲花。此金刚莲花二者合一，即金刚萨埵，金刚乃最极不变之大乐和智慧与精液。萨埵乃一切相的
English
The first unchanging bindu emptiness. The aggregate of formation and the element of wind, the nose sense and touch, semen and dripping excrement, all these are emptiness without obscuration, in all aspects. To the east of the eastern sign, the sign of this name is the nature of the ca group, the letter ca, the second bindu emptiness. The aggregate of feeling and the element of fire, the eye and taste, the hand and walking, all these are emptiness without obscuration, in all aspects. To the south of the southern sign, the sign of this name is the nature of the ṭa group, the letter ṭa, the third bindu emptiness. The aggregate of perception and the element of water, the tongue and form, the foot and taking, all these are emptiness without obscuration, in all aspects. To the north of the northern sign, the sign of this name is the letter pa, the fourth bindu emptiness. The aggregate of form and the element of earth, the body sense and smell, the excretory passage and speech, all these are emptiness without obscuration, in all aspects. To the west of the western sign, the sign of this name is the nature of the ta group, the letter ta, the fifth bindu emptiness. The aggregate of wisdom and the element of wisdom, the mind and sound, the supreme sense and dripping urine, all these are emptiness without obscuration, in all aspects. Below the central, unshakeable sign, the sign of this name is the nature of the sa group, the letter sa, the sixth bindu emptiness. Thus, the six unchanging bindu emptinesses are Dharmadhatu Vajradhara, the letter E, with emptiness and object, the nature of subduing. Here, the five great unchanging emptinesses are the collection of vowels, called semen and moon. The six unchanging bindu emptinesses are the collection of consonants, called dust and sun. Here, semen and moon are the letter vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡), which is the vajra. Dust and sun are the letter ai (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃), which is the lotus. These two, vajra and lotus, being one, are Vajrasattva, vajra being the supreme, unchanging great bliss and wisdom and semen. Sattva being all aspects of
Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཤེས་བྱ་དང་ཉི་མ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀ་སོགས་གསལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨེ་གྲུབ་པ་དང་། ཨ་སོགས་དབྱངས་ (༣༠)ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཾ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དབྱངས་གསལ་གཉིས་མེད། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཨེ་བཾ་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །ལག་ལེན་མ་ནོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། །གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་འདིར་བཀོད་ལ། །རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཨེ་བཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲུབ་པ་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཨ་ཡིག་ན་མཁའི་ཁམས་དང་གསང་བའི་པདྨའོ་ཞེས་པས་ཨ་བཞག །དེའི་འོག་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་ལོ་ཞེས་པས་རྣམ་བཅད་བཞག །དེའི་འོག་ཏུ་ཨ་ཡིག་སྒྲ་ཅན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ་ཞེས་པས་སླར་ཡང་ཨ་ཡིག་བཞག །དེའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བའོ་ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ང་རོ་བཞག །ཨ་ཡིག་ན་མཁའི་ཁམས་དང་སྒྲ་གཅན་རྣམ་ཤེས་འདི་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་ནི་ཨུ་ (༣༡)ཉིད་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་དང་། ཀ་ལཱ་པ་ལས། ཨ་ཡིག་དག་གི་བར་དུ་ཨུའོ་ཞེས་པས་རྣམ་བཅད་ཨུ་རུ་བསྒྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཉི་མ་དང་རྡུལ་ཨུ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་མེད་དོ། །ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡ་ནར་བསྒྱུར་བར་འགྱུར་ཞེས་དང་། ཀ་ལཱ་པ་ལས། ཨུ་ཝའོ་ཞེས་པས་ཨུ་ཡིག་ཝ་རུ་བསྒྱུར། དེ་ཕྱི་མའི་ཨ་ཡིག་སྒྲ་གཅན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཝ་ཉིད་ཅེས་དང་། ཀ་ལཱ་པ་ལས། གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་པ་ཕ་རོལ་གྱི་ཡི་གེར་དྲང་ངོ་ཞེས་པས་ཝ་ཕ་རོལ་གྱི་ཨ་ཡིག་དང་སྦྱར་བས་ཝ་ཞེས་སོ། །རྗེས་སུ་ང་རོ་ཟླ་བ་དང་ཁུ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཝཾ་ཡིག་གོ་ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ང་རོ་ཝ་ཡིག་གི་སྟེང་དུ་དྲངས་པས་ཝཾ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དང་པོའི་ཨ་ཡིག་ལ་རྣམ་དབྱེ་བདུན་པའི་གཅིག་ཚིག་ངི་བྱིན། ང་མཚན་མའི་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས་ནས་ཨི་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་ཨ་ཡིག་ན་མཁའི་ཁམས་དང་གསང་བའི་པདྨ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཏེ་ཨ་ཡིག་ཕ་རོལ་གྱི་ཨི་ཡི
Chinese
空性的形、所知和太阳，与无遮障融为一体，是真如和利益众生者。 如此，依靠ཀ 等辅音而成就了元音 ཨེ་，以及依靠 ཨ་ 等 (30) 元音字母而成就了辅音 བཾ་，因此元音和辅音无二，方便和智慧无二，乐和空无二，知识和所知无二，父和母无二，就是这个意思。 此处说：将ཨེ་བཾ་观想为形象的，从无误的实践传承解释中，如实地在此处记载，愿具足智慧者欢喜。 这就是中间的偈颂。 第二，成就ཨེ་བཾ་的声音：从无垢的光明中，要讲述这两个字母的确定含义。 首先，字母ཨ་是虚空界和秘密莲花，所以放置ཨ་。 在那之后，分别的是太阳和微尘，所以放置分别。 在那之后，字母ཨ་是有声音和分别识，被喜乐加持，所以再次放置字母ཨ་。 在那之后，随后的ང་音是月亮和精液，所以放置随后的ང་音。 字母ཨ་是虚空界和声尘分别识，在这两者之间，分别的是太阳和微尘，获得了ཨུ་ (31) 本身，如同《迦罗波》中所说：在字母ཨ་之间是ཨུ་，所以将分别转变为ཨུ་。 因此，当分别的太阳和微尘获得ཨུ་本身时，从胜义谛中没有功德。 因为没有功德，所以会转变为ཡ་，如同《迦罗波》中所说：ཨུ་是ཝ་，所以将字母ཨུ་转变为ཝ་。 那个后面的字母ཨ་是声尘和分别识，与ཝ་本身一起，如同《迦罗波》中所说：没有元音的辅音被引导到对面的字母，所以ཝ་与对面的字母ཨ་结合，成为ཝ་。 随后的ང་音是月亮和精液，也完全结合，因此是字母ཝཾ་，所以将随后的ང་音引导到字母ཝ་之上，成就了ཝཾ་。 对于最初的字母ཨ་，给予第七格的单数词尾ངི་。 ང་是名称的含义，所以之后放置ཨི་。 同样，最初的字母ཨ་是虚空界和秘密莲花，是第七格的结尾，即字母ཨ་对面的字母ཨི་
English
The form of emptiness, knowable objects, and the sun, having become one with the unobstructed, is Suchness and the one who benefits beings. Thus, just as the vowel ཨེ་ is accomplished by relying on consonants such as ཀ, and the consonant བཾ་ is accomplished by relying on vowels such as ཨ་ (30), therefore vowel and consonant are non-dual, method and wisdom are non-dual, bliss and emptiness are non-dual, knowledge and knowable objects are non-dual, father and mother are non-dual, this is the meaning. Here it is said: Visualizing ཨེ་བཾ་ as a form, from the unmistaken practice lineage explanation, as it was spoken, I have recorded it here, may those with discernment be pleased. This is the intermediate verse. Second, accomplishing the sound of ཨེ་བཾ་: From the stainless light, the definitive meaning of these two letters is to be spoken. First, the letter ཨ་ is the space element and the secret lotus, so place ཨ་. After that, the separation is the sun and dust, so place the separation. After that, the letter ཨ་ is with sound and discriminating consciousness, blessed by bliss, so place the letter ཨ་ again. After that, the subsequent ང་ sound is the moon and semen, so place the subsequent ང་ sound. The letter ཨ་ is the space element and sound-dust discriminating consciousness, between these two, the separation is the sun and dust, obtaining ཨུ་ (31) itself, as it is said in the Kalapa: Between the letters ཨ་ is ཨུ་, so transform the separation into ཨུ་. Therefore, when the separating sun and dust obtain ཨུ་ itself, from the ultimate truth there is no quality. Because there is no quality, it will be transformed into ཡ་, as it is said in the Kalapa: ཨུ་ is ཝ་, so transform the letter ཨུ་ into ཝ་. That subsequent letter ཨ་ is sound-dust and discriminating consciousness, together with ཝ་ itself, as it is said in the Kalapa: A consonant without a vowel is led to the opposite letter, so ཝ་ is combined with the opposite letter ཨ་, becoming ཝ་. The subsequent ང་ sound is the moon and semen, also completely combined, therefore it is the letter ཝཾ་, so the subsequent ང་ sound is led above the letter ཝ་, accomplishing ཝཾ་. For the initial letter ཨ་, give the seventh case singular ending ངི་. ང་ is the meaning of name, so place ཨི་ afterwards. Similarly, the initial letter ཨ་ is the space element and the secret lotus, is the ending of the seventh case, that is, the letter ཨི་ opposite the letter ཨ་.
Tibetan
ག་དང་ལྷན་ཅིག་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཨི་ཡིག་གོ་ཞེས་དང་། (༣༢)ཀ་ལཱ་པ་ལས། ཨའི་ཡི་གེ་ཨིའི་ཡི་གེ་ལ་ཨེའོ། །ཕ་རོལ་ཡང་དབྱིའོ་ཞེས་པས་དང་པོའི་ཨ་ཡིག་གིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཨི་མཐོང་བས་ཨེ་རུ་འགྱུར་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱི་ཨི་དབྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨེ་ཝཾ་གྲུབ་བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཨེ་ཡིག་ན་མཁའི་ཁམས་རྟེན་འདིའི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་ཨ་ཡིག་དང་རྗེས་སུ་ང་རོ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཟླ་བ་དང་རྡུལ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ན་མཁའ་ལ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གནས། ནང་དུ་གསང་བའི་པདྨ་ལ་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས། གཞན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཆོས་འབྱུང་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དང་བཅས་པ་གནས། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་གནས། ཡི་གེ་ཨེ་ལ་བཾ་གནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚིག་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་ (༣༣)མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཉིད་སྟོན། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་བ་སེལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྔགས་འཆང་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་མོའི་ནང་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པར་བཞེད་ནས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་འགྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་དང་། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་དེར་འདུས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་མཆོད་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ (༣༤)ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེ
Chinese
与嘎一同，将变得具有功德，因此称为伊字。 （32）《卡拉帕》中说：阿字对伊字来说是埃。对方也说“德伊哦”，因为第一个阿字看到了对方的伊，所以变成埃，对方的伊是德伊哦。这样，埃旺成立的方式就是这样。埃字中，天空界限的中央，将旺字分开，以及阿字，随后是啊字，太阳和罗睺星，月亮和尘土，以及阿赖耶识和精液的自性作为所依，在外、身体和其他方面也应理解。在外，天空中有日月罗睺星。在内，秘密的莲花中有精血和分别识。在其他生起次第中，法界宫中有坛城和诸神。在微细脉的瑜伽中，脉中有明点。在埃字中有旺。在那唯一的真如中，具足一切殊胜之相的空性中，有最极不变化的巨大安乐，等等，轮回和涅槃的一切法都应了知。第三，真实解释词义，皈依成就之根本的上师（33），皈依具有形象的身体大乐，皈依生起大乐的各种各样的佛母。第一是：知晓一切且看到一切，示现外内他三者之真如，消除四种状态的迷惑，皈依具德上师。如是说。在此，持明者自生金刚想要写作这部确定金刚乘深奥之义的论典。首先，通过解释一切无上续部的开端之义，对未分开基、道、果三者的上师金刚持进行皈依，这是第一个偈颂所表达的。如果分开来说，则是第二个偈颂。又，如果说是聚集在俱生之物中的，则是第三个偈颂所说的。其中，第一个偈颂是说，作为供养处的上师，由于自身和他人的利益（34）圆满，所以值得礼拜。也就是说，所化众生的显现，以及具有因的所知
English
Together with ga, it will become endowed with qualities, therefore it is called the letter I. (32) In the Kalapa, it says: The letter A is E to the letter I. The other also says "Dhyio," because the first letter A sees the other's I, so it becomes E, and the other's I is Dhyio. Thus, the way E-vam is established is like this. In the letter E, in the center of the sky realm, the letter Vam is separated, and the letter A, followed by the sound of nga, the sun and Rahu, the moon and dust, and the nature of the alaya consciousness and semen as the basis, should be understood in the outer, body, and other aspects as well. Outwardly, in the sky are the sun, moon, and Rahu. Inwardly, in the secret lotus are semen, blood, and discriminating consciousness. In the other stages of generation, in the Dharmadhatu palace are the mandala and deities. In the yoga of subtle channels, in the channels are bindus. In the letter E is Vam. In that sole Suchness, in the emptiness endowed with all excellent aspects, there is the great bliss that is supremely unchangeable, and so forth, all the dharmas of samsara and nirvana should be understood. Third, to explain the meaning of the words, I prostrate to the Lama (33), the root of accomplishments, I prostrate to the great bliss of the body with form, I prostrate to the various consorts who generate great bliss. The first is: Knowing all and seeing all, showing the Suchness of the three, outer, inner, and other, eliminating the delusion of the four states, I prostrate to the glorious Lama. Thus it is said. Here, the mantra holder, Self-Arisen Vajra, intends to write this treatise that establishes the meaning of the profound inner meaning of the Vajrayana. First, by explaining the meaning of the beginning of all the unsurpassed tantras, the prostration to the Lama Vajradhara, who has not separated the three, ground, path, and result, is what the first verse expresses. If separated, it is the second verse. Also, if it is said to be gathered in the co-emergent object, it is what the third verse says. Among them, the first verse says that the Lama, as the object of offering, is worthy of prostration because of the perfection of his own and others' benefit (34). That is to say, the appearance of the disciples, and the knowable with cause