English
On the petals of the wind, the root is Alambusha (ཨ་ལཾ་བུ་ཥ་ལ). Giving is on the northern petal, the root is Indra (ཨིན་ཊ་ལ). Norle Gyalwa (ནོར་ལས་རྒྱལ་བ་) is on the petal of the powerful one, the root is Kuhala (ཀུ་ཧ་ལ). Life is the root Shin tu Yi Zangma (ཤིན་ཏུ་ཡིད་བཟང་མ་). The downward cleanser is, whichever direction's conch-holder causes the mind of enlightenment to leak, that is the supreme deity. As it is said, these ten kinds of winds, with the distinction of karma, truly abide on the wheel of the channels. All of these, such as life, pervade the seventy-two thousand channels, however, because eight winds arise from eight places (292). The conch-holder and others are also all the lotus channel wheels of Ita (ཨི་ཊ་) and others in their own hearts. What is said, such as equal dwelling, are all places of arising, it is the determination of the heart wheel. Now, life and others have spoken of the actions of life and others, here on this body, life makes the life force strong. When dwelling on the path of the sun and moon, the path of the sun is reddish-yellow or Rasana (རཱ་ས་ན). The path of the moon is Ita (ཨི་ཊ་) or Lalana, dwelling on its path is dwelling. The so-called "ni" is the meaning of a particle. All that is eaten and drunk, that is, having eaten the six tastes and drunk water and so on, all of these are drawn downwards by the downward cleansing wind, this is the scripture. All tastes are equal, that is, up to the point of taste equality, it is obtained by the wind called equal dwelling on the body, meaning to make the seven elements taste equal. The body is moved by the wind called upward-moving. The mouth and hands and feet perform songs and dances, that is, this body, from the mouth of the upward-moving wind, does songs and so on, and laughter and speech and so on. The hands and feet perform dances and walking and so on. The pervader cleanses diseases (293), the so-called power of nature's qualities, that is, the power of the nature of water, just as the body is destructible, so too does it become ill. The Naga also vomits, clearly contracting the hands and feet and so on is the turtle wind. The so-called "that" is that all anger and strife are done by the hidden wind. Yawning and so on are also done by giving. The body becomes the fifth, the wind of Norle Gyalwa (ནོར་ལས་རྒྱལ་བ་) does not let go. Thus it is said.
Tibetan
སུམ་པ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ། ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ཁ་དོག་དང་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན། རྒྱུད་ཕན་ཚུན་གྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། སྤྱིའི་ཁམས་ཚིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ། དེ་འགག་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ཚུལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྲོག་རླུང་སྒྲ་གཅན་རང་བཞིན་ནི། །དབུ་མར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གནས། །ཇི་ལྟར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལ། ཕྱིར་རྒྱུ་ནང་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལས་ (༢༩༤)རེ་ཤིག་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྲོག་རླུང་སྒྲ་གཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཙོ་བོར་གནས་ཏེ་རྩ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་བདག་པོ་བྱང་པས་རྩ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་སྟོང་པའི་ཆ་བཞི། དེ་ལས་གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་པས་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལྟར་གསང་གནས་དང་གཙུག་ཏོར་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་ཁམས་བཞིའམ་ཡོན་ཏན་བཞིའི་དབྱེ་བའི་དབང་ལས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྟེང་འོག་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་གཉིས་དང་བཅས་པས་བཅུ་བཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རླུང་སྡེ་ཚན་དྲུག་བཅུ་ཐམ་པའོ། །དེ་ལས་བྱེ་བྲག་དུ་རྩ་མང་ན་རླུང་མང་བ་དང་། རྩ་ཉུང་ན་རླུང་ཉུང་བ་དང་། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་རླུང་མང་བ་དང་རྩ་ཉུང་བར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་སུམ་བཅུ་གཉིས། །ཟླ་བའི་རྐང་པ་དང་མཚུངས་པའི། །རླུང་རྒྱུ་དེ་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་བཤད། །གཉིས་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་གཞན་ (༢༩༥)དག་བཅུ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར། །ལྔ་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་གཅིག །གསུམ་གཉིས་གཅིག་ནི་རིམ་བཞིན་རྒྱུ། །ཕྱི་མའི་རྩ་བདུན་རིམ་པས་བཟློག །དེ་དག་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་ཡིས། །དབྱུག་གུ་ཉེར་བརྒྱད་སྟོང་པ་བཞི། །
Chinese
关于三巴在外内运行的次第和作用的阐述：内在运行的次第，外在运行的次第，如何运行的次第（颜色、力量和功德），阐述诸续部之间观点不相违背。第一部分：在心轮中运行的次第；顶轮、喉轮、脐轮中运行的次第；总的脉络关节轮中运行的次第；在细微脉中运行的次第；以及阐述其停止的次第。第一部分是：运行的方式有外内两种，即命气（སྲོག་རླུང་），罗睺（སྒྲ་གཅན）的自性，如国王般安住于中脉。如心轮一般，其他的轮也是如此。如是说。其中，关于气的运行方式，有外在运行和内在运行两种。从（294页）开始，首先是内在运行的次第，即之前所说的命气，罗睺的自性主要安住于中脉之中，作为所有脉气的基础和增减的主宰，如同所有脉气的国王一般安住。如同心轮，其根本和支分的诸气，以四大的分类，从中脉分出四分空性，再从其中分出两两，共有八分。除了密处和顶髻之外，其他的轮也如心轮一般，以八个部分的自性运行。这是由四界或四功德的分类所致。在这些的上下，加上虚空和智慧的二二脉，共计变为十分，因此六个轮有六十个气的部分。其中，如果脉多，则气多；脉少，则气少。通过从外向内运行的气的结合，也有气多脉少的说法。第二部分是关于在顶轮中运行的次第的阐述：顶轮有三十二（脉），与月亮的足（十六分之一）相似，因此阐述了十六（气）。二是空性的自性，其他的（295页）十四个按照次第，第五个是三，第四个是一，第三个是二，第一个是依次运行。后面的七个脉按照次第颠倒。这些以功德的次第，木棍二十八，空性四。
English
Explanation of the order and function of the movement of the three humors, both internal and external: the order of internal movement, the order of external movement, the order of how they move (color, strength, and qualities), and an explanation of how the views of the various tantras do not contradict each other. First, the order of movement in the heart chakra; the order of movement in the crown, throat, and navel chakras; the order of movement in the general joint chakra; the order of movement in the fine channels; and an explanation of the order of their cessation. The first part is: there are two ways of movement, external and internal, namely, the life-force wind (Prana), the nature of Rahu, resides in the central channel like a king. Like the heart chakra, the other chakras are also the same. It is said. Among them, regarding the way of the movement of the winds, there are two types, external movement and internal movement. Starting from (page 294), first, the order of internal movement is that the life-force wind mentioned earlier, the nature of Rahu, mainly resides in the central channel, as the basis of all channels and winds and the master of increase and decrease, residing like the king of all channels and winds. Like the heart chakra, its root and branch winds, with the classification of the four elements, have four parts of emptiness emanating from the central channel, and then dividing into two each, there are eight parts. Except for the secret place and the crown protuberance, the other chakras also move in the nature of eight parts like the heart chakra. This is due to the classification of the four realms or four qualities. Above and below these, adding the two channels of space and wisdom, two each, they become ten each, so the six chakras have sixty parts of wind. Among them, if there are many channels, there are many winds; if there are few channels, there are few winds. Through the combination of winds moving from outside to inside, there is also the saying that there are many winds and few channels. The second part is the explanation of the order of movement in the crown chakra: the crown chakra has thirty-two (channels), similar to the foot of the moon (one-sixteenth), therefore sixteen (winds) are explained. Two are the nature of emptiness, the other (page 295) fourteen according to the order, the fifth is three, the fourth is one, the third is two, and the first is moving in order. The last seven channels are reversed in order. These, with the order of qualities, are twenty-eight sticks, and four emptinesses.
Tibetan
སྤྱིར་ནི་ཞག་གཅིག་སུམ་བཅུ་གཉིས། །ཡུད་ཙམ་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་འདབ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཁྲག་ལྷག་པར་གནས་ཤིང་ནང་སྐོར་གྱི་བཅུ་དྲུག་ལ་དཀར་ཆ་ལྷག་པར་གནས་པ་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ནང་སྐོར་གྱི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཟླ་བའི་རྐང་པ་དང་མཚུངས་པའི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་དེའི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་རྐང་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འཁོར་ལོ་འདིར་དཀར་ཆ་ལྷག་པར་གནས་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་མཐའི་བརྒྱད་པ་གཉིས་ནི་དབུ་མར་འཇུག་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གཞན་དག་བཅུ་བཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྒྲ་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ (༢༩༦)བཞི་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གཅིག་དང་། དེ་ལས་གཟུགས་སྒྲ་རེག་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གཅིག་དང་། དེ་ལས་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གཅིག་དང་། དེ་ལས་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྣམས་ནི་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་དུ་རིམ་བཞིན་རྒྱུ་ལ། རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་སྔ་རྐང་ཡིན་ཞིང་བརྒྱད་པ་ནི་ལྟག་པའི་རྩ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་པས་སྟོང་པའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །རྐང་པ་ཕྱི་མའི་རྩ་བདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིམ་པ་ནི་སྔ་རྐང་ལས་བཟློག་སྟེ་རྩ་དང་པོ་ཡོན་ཏན་གཅིག་ལྡན་ནས་ཐ་མ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོན་ཏན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །བརྒྱད་པ་དཔྲལ་བའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་སྟོང་པའི་རྩའོ། །དེ་ཉིད་དོར་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་རྩ་དང་པོ་ལ་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་རླུང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་དང་། རྩ་གཉིས་པར་མུན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་རླུང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་དང་། གསུམ་པར་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་རླུང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་དང་། བཞི་པར་ཆུའི་རླུང་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་དང་། ལྔ་པར་མེའི་རླུང་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་དང་། དྲུག་པར་རླུང་གི་རླུང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་དང་། བདུན་པར་ནམ་མཁའི་རླུང་ (༢༩༧)ཡོན་ཏན་གཅིག་ལྡན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན
Chinese
总的来说，一日有三十二分，一瞬间即是自身。如是说。胜乐等续部共同之处，顶轮以方便智慧分，说为三十二脉瓣，外圈十六脉住血，内圈十六脉住白分，这是各自计数的缘故。时轮中说为十六，内圈十六脉与月亮支分相同，气和菩提心运行，因此说为十六。其作为月亮支分的理由是，此轮中白分增减的末尾第八，是入于中脉空性的自性。其他十四脉，次第为色声香味触，具有五种功德的气运行的三脉，以及由此色声味触，具有（296）四种功德的气运行的一脉，以及由此色声触，具有三种功德的气运行的一脉，以及由此声触，具有两种功德的气运行的一脉，以及由此声的功德，具有一种功德的气，在七脉中次第运行。七脉是前足，第八是后颈脉，没有任何功德，所以称为空脉。后足七脉的功德次第与前足相反，从第一脉具有一种功德到最后三脉具有五种功德之间应当了解。十四脉是以功德次第安立的。第八，眉间脉是空脉。舍弃它，右旋的第一脉是尘土自性的地气，具有五种功德，第二脉是黑暗自性的地气，具有五种功德，第三脉是勇猛自性的地气，具有五种功德，第四脉是水气，具有四种功德，第五脉是火气，具有三种功德，第六脉是风气，具有两种功德，第七脉是虚空气（297），具有一种功德，这些次第是这样。
English
Generally, one day has thirty-two parts, and a moment is said to be oneself. Thus it is said. In the common tantras such as Hevajra, the crown chakra is divided by skillful means and wisdom, and it is said to have thirty-two petals. The sixteen in the outer circle are where blood resides, and the sixteen in the inner circle are where white elements reside. This is because they are counted separately. In the Kalachakra, it is said to be sixteen because the sixteen in the inner circle are similar to the phases of the moon, and wind and bodhicitta flow, therefore it is said to be sixteen. The reason for placing it as a phase of the moon is that in this chakra, the eighth at the end of the increase and decrease of the white element is the nature of emptiness that enters the central channel. The other fourteen channels are, in order, form, sound, smell, taste, and touch, the three channels through which the wind with five qualities flows, and one channel through which the wind with (296) four qualities flows, namely form, sound, taste, and touch, and one channel through which the wind with three qualities flows, namely form, sound, and touch, and one channel through which the wind with two qualities flows, namely sound and touch, and the winds with one quality of sound flow sequentially through those seven channels. Those seven channels are the front foot, and the eighth is the nape channel, which has no qualities, so it is called the empty channel. The order of the qualities of the seven channels of the hind foot is the reverse of the front foot, and it should be understood from the first channel with one quality to the last three channels with five qualities. Those fourteen channels are established in terms of the order of qualities. The eighth, the channel in the middle of the forehead, is the empty channel. Abandoning that, the first channel on the right is the earth wind of the nature of dust, with five qualities, the second channel is the earth wind of the nature of darkness, with five qualities, the third channel is the earth wind of the nature of courage, with five qualities, the fourth channel is the water wind, with four qualities, the fifth channel is the fire wind, with three qualities, the sixth channel is the air wind, with two qualities, and the seventh channel is the space wind (297), with one quality, these are in order.