Tibetan
ད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ (༢༦༨)དང་པོ་པས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་ལུགས་འདིར་གསུངས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་པོ་དབུ་མར་གཞག་པར་བྱས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་དབྱིབས་དག་དང་། །རྟོག་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་དང་། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་དང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་སྣང་སྲིད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འཆར་ཞིང་། དེའི་ངང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརླབས་པོ་ཆེས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། ། (༢༦༩)རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་པར་དགག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཉིན་ཞག་བདུན་ལས་ལྷག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་འཇམ་དཔལ་ལྟ་འདོད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་བཤད་པ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་བཤད་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་རྣམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ། །སྲོག་རླུང་ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །ན་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཐུར་སེལ་ས་ཁམས་ལྀ་ཡིག་སྟེ། །གྱེན་རྒྱུ་མེ་ཁམས་རྀ་ཡིན་ནོ། །མེ་མཉམ་རླུང་ཁམས་ཨི་ཞེས་བརྗོད། །ཁྱབ་བྱེད་ཆུ་སྟེ་ཨུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང
Chinese
因此，通过第一个业（268），依靠具备不动摇三者的行为束缚，将此论典中所说的根本和支分十风置于中脉，就能清楚地见到日夜的十种征兆。这也被称为具备一切殊胜相的空性，也被称为大手印。如《无垢光》中所说：超越分别念禅修，大手印不变的乐，能取和所取，形状清净，分别和言说完全舍弃，如乾闼婆城之相，具幻化之自性，方便和智慧的自性结合，向ཨེ་བཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思： एवम्）字母顶礼。又说：超越微尘之法性，具幻化之自性，具备一切殊胜相，向大手印顶礼。如此一来，现量见到空性之相的智慧，也被称为无上不变的大乐，也被称为大手印。对于获得稳固的瑜伽士来说，显现和存在、稳定和动摇的一切都显现为大手印的游舞，并且在此状态中，能够以伟大的菩提行利益无量众生。（269）为了遣除不具分别的空性，考虑到无法在等持的状态中利益众生，因此世尊也未允许菩萨们在空性中安住超过七天。这二者的差别也如《文殊见》中所说：分析蕴的空性，如水树般无有实义，与具备一切殊胜相的空性，是不相同的。第二，广说分三：宣说根本五风，宣说支分五风，五蕴是何界性，结合教证。首先是：最初依赖于识，命风是ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之相，是虚空界的自性。下行风是地界，字母为ལྀ（藏文，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：离）。上行风是火界，是རྀ（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：利）。平住火是风界，称为ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。遍行是水界，变为ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。如是说，也就是最初在母胎中结生之后，与阿赖耶识相
English
Therefore, through the first karma (268), relying on the behavioral bonds that possess the three unshakeable qualities, placing the ten root and branch winds mentioned in this treatise into the central channel, one will clearly see the ten signs of day and night. This is also called emptiness possessing all excellent aspects, and is also called Mahamudra. As it is said in "Stainless Light": Transcending conceptual meditation, the unchanging bliss of Mahamudra, the grasper and the grasped, with pure form, conceptualization and speech completely abandoned, like the appearance of a Gandharva city, possessing the nature of illusion, the nature of skillful means and wisdom combined, I prostrate to the letter ཨེ་བཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: एवम्). It is also said: Transcending the nature of subtle particles, possessing the nature of illusion, possessing all excellent aspects, I prostrate to Mahamudra. Thus, the wisdom that directly sees the form of emptiness is also called the supreme unchanging great bliss, and is also called Mahamudra. For a yogi who has attained stability, all of appearance and existence, stability and movement, appear as the play of Mahamudra, and in this state, one is able to benefit limitless beings with the great conduct of Bodhi. (269) In order to refute emptiness without analysis, considering the inability to benefit beings in the state of equanimity, the Bhagavan also did not allow Bodhisattvas to remain in emptiness for more than seven days. The difference between these two is also stated in "Manjushri's View": The emptiness that analyzes the aggregates, like a water tree, has no essence, and is not the same as the emptiness that possesses all excellent aspects. Second, the detailed explanation is divided into three: Explaining the five root winds, explaining the five branch winds, and clarifying which realm the five aggregates belong to, combined with scriptural evidence. First: Initially relying on consciousness, the life wind is in the form of ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿), and is the nature of the space element. The downward-clearing wind is the earth element, the letter is ལྀ (Tibetan, Devanagari: ली, Romanized Sanskrit: lī, Literal Chinese meaning: 离). The upward-moving wind is the fire element, which is རྀ (Tibetan, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: 利). The fire that equals is the wind element, called ཨི་ (Tibetan, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: 伊). The pervading is the water element, which becomes ཨུ་ (Tibetan, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: 乌). As it is said, that is, after initially taking rebirth in the womb, connecting with the Alaya consciousness,
Tibetan
་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ལས་སྲོག་རླུང་ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་ན་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ (༢༧༠)ཅིང་། དེ་ནས་ཐུར་སེལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ཀྱང་འདིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་ས་ཁམས་བ་ལྀ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དེ་གྲུབ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་གནས་པའི་གྱེན་རྒྱུ་མེ་ཁམས་པ་རྀ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྟོ་བའི་མདུན་དུ་གནས་པའི་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་རླུང་ཁམས་པ་ཨི་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དེ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཆུ་ཁམས་པ་ཨུ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཐུར་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གི་རླུང་ཡང་སྟོང་པ་དག་ལའོ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་མཉམ་གནས་རྩེ་མོ་ཅན་ལ་སླར་ཡང་གྱེན་རྒྱུ་ཆུ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང་། ཐུར་སེལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་དྲུག་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་ཁུ་བ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་ན་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ། །ཡང་ཡིག་གིས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་གཡོན་དང་གཡས་ (༢༧༡)དང་དབུ་མའི་རྩར་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ལས་སོ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་སྟེ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཉམ་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩེ་མོ་ཅན་ཏེ་མེའི་ཁམས་ལ་སླར་ཡང་གྱེན་རྒྱུ་དང་ཆུ་ལ་སྟེ་ཆུའི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་ལས་གྱེན་རྒྱུ་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེ་མཉམ་མེའི་ཁམས་དང་ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གི་ཁམས་སུ་གསུངས་པ་ནི་བྱེད་ལས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གྱེན་རྒྱུ་ནི་ཁ་ནང་གི་རླུང་སོའི་བར་ལ་དྲངས་པ་ན་བསིལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། མེ་མཉམ་གྱིས་ཁ་ཟས་རྣམས་ཕོ་བའི་ནང་དུ་བཞུ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་པོ་དེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔར་འཇོག་པ་ཡང་དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་དེ་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་ནི། །ཀླུ་ནི་སས་བསྐྱེད་ནམ
Chinese
因此，依靠作意之心的摇动，生命之风，具有阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态，乃是虚空界的自性所成就的（270）。然后，下泄风其自性是水界，但它作为智慧的所依，因此地界巴（藏文：བ་，梵文天城体：ब，梵文罗马拟音：ba，汉语字面意思：巴）哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩）字之自性得以成就。然后，位于喉咙的上升风，火界，帕（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）字之自性得以成就。然后，位于腹部前方的平住火风，风界，伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字之自性得以成就，如是说。然后，位于所有关节的遍行风，水界，乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字之自性转变而成。此乃时轮中所明说，下泄风于智慧界转为三种，生命之风亦于空性之中。风之中央，平住具尖端者，再次上升风遍布于水。如是说。于《无垢光》中亦说，以下泄风等所说的六界中，宣说了下泄风等。此处，身体之下泄风从智慧界转变而来。此处，第五之义为第七。其亦为排泄、小便、精液所依，因此转为三种。生命之风为空性，即从虚空界而来。又，以雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）字，其亦为三种，从流入左脉、右脉（271）和中脉而来。风之中央，即从风界之自性转为平住。具尖端者，即于火界，再次上升风和水，即遍行于水界。如是说。于其他续部的观点中，上升风为水界，平住火为火界，遍行为风界，此乃就其作用而言。上升风是将口内之气引至牙齿之间，起到清凉的作用；平住火将食物在胃中融化；遍行风使身体全部运动。如是，将五根本风安立为阿等五字，也是因为它们所依的，作为根本的大生命之风，乃是五大空性之字的自性之故。第二，宣说五支分风，其为：此后五支分风为：龙由地生，南
English
Therefore, based on the movement of the mind of intention, the life-wind, having the form of A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), is accomplished as the nature of the space element (270). Then, the downward-clearing wind, its own essence is the water element, but since it acts as the support of wisdom, therefore the earth element, the nature of the letter Ba (Tibetan: བ་, Sanskrit Devanagari: ब, Sanskrit Romanization: ba, Chinese literal meaning: Ba) and Li (Tibetan: ལྀ, Sanskrit Devanagari: ली, Sanskrit Romanization: lī, Chinese literal meaning: Li), is accomplished. Then, the upward-moving fire element wind located in the throat, the nature of the letter Pa (Tibetan: པ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Chinese literal meaning: Pa) and Ri (Tibetan: རྀ, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: Ri), is accomplished. Then, the fire-equalizing wind located in front of the stomach, the wind element, the nature of the letter I (Tibetan: ཨི་, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: I), is accomplished, it is said. Then, the pervasive wind located in all joints, the water element, transforms into the nature of the letter U (Tibetan: ཨུ་, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U). This is clearly stated in the Kalachakra, the downward-clearing wind transforms into three aspects in the wisdom element, and the life-wind is also in emptiness. In the center of the wind, the equal-dwelling one with a pointed tip, again the upward-moving wind pervades the water. It is said. Also in the Vimalaprabha, among the six elements mentioned by the downward-clearing wind and so on, the downward-clearing winds are explained. Here, the downward-clearing wind of the body transforms from the wisdom element. Here also, the meaning of the fifth is the seventh. It also relies on excretion, urination, and semen, therefore it transforms into three aspects. The life-wind is in emptiness, that is, from the space element. Again, with the letter Ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Chinese literal meaning: Ya), it is also of three kinds, from flowing into the left channel, the right channel (271), and the central channel. In the center of the wind, that is, from the nature of the wind element, it transforms into equal-dwelling. The one with a pointed tip, that is, in the fire element, again the upward-moving wind and water, that is, the pervasive wind in the water element. It is said. In the view of other tantras, the upward-moving wind is the water element, the fire-equalizing is the fire element, and the pervasive is the wind element, this is in terms of their function. The upward-moving wind draws the air inside the mouth between the teeth, performing the function of cooling; the fire-equalizing wind melts the food in the stomach; and the pervasive wind moves the entire body. Thus, the reason why the five root winds are established as the five letters A and so on is also because the great life-wind, which is the root of those, is the nature of the five great empty letters. Second, explaining the five branch winds, which are: Then the five branch winds are: The dragon is born from the earth, south