Tibetan
ཡན་ལག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་ལས་ངག་དང་དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་འཆད་པ་ན། གྱེན་རྒྱུ་མེ་མཚམས་རྩ་ལས་བྱུང་། །མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ལས་ཀུན་བྱེད། །ལུས་ངག་གླུ་གར་སོགས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་འགྲེལ་དུ། གྱེན་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་མེ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་ནས་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ངག་གི་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ། །ཞེས་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སྲོག་རླུང་ཡིན་པར་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། (༢༦༡)དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲོག་རླུང་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲོག་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནས། །ཞག་རེ་རྩ་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ཆགས། །སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ་འཕྲོས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གྱེན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྲོག་རླུང་ལས་འཕྲོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པུའི་རླུང་ནི་རྣམ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱི་བོ་རྩ་བ་དག་དང་མདུན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས། ཁ་ཅིག་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ཞེས་ཟེར། །གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་ནུས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཞིག །བྱུང་ཡང་ཉན་ཐོས་འགོག་པ་བཞིན། །འབྲས་བུ་དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །འགའ་ཞིག་ཆིག་ཐུབ་བསྒོམས་པ་ཡི། །རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་དགོས་ཟེར། །འོ་ན་ཆིག་ཐུབ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལའང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་ལ་སོགས་པ། །དགོས་ན་ཆིག་ཐུབ་དུ་མར་ (༢༦༢)འགྱུར། །དེས་ན་ཆིག་ཐུབ་འདི་འདྲའི་ལུགས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་། ཞང་ཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག །དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ཟེར་བ་མི་འཐད་ཏེ། གཅིག་ལས་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྐྱེན་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་ནུས་པ། །གང་ན་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མ
Chinese
因为没有说从所有的支分风中产生语言和时节等。关于分别阐述十种风的作用时说：上升风从火界脉中生，在喉咙的位置做一切事业，是身体、语言、歌舞等。以及，在自释中说：上升风是从身体的火界脉到喉咙的位置做语言的一切事业。因为说了一切语言的事业由上升风来做。那么，如果说一切语言的作者是命风，与刚才所说相矛盾，答：不矛盾。（261）比如国王的臣仆等的一切事业也都是从国王那里产生的一样，下泄等风的一切事业也都是从命风那里产生的。因为下泄等那些全部是从命风中产生的。经中也说：从那以后第二个月，每天脉有二百个形成，从命风中生出下泄风。这样说了。同样，也说了剩余的上升风等的风也是从命风中生出的。在一切续部的国王中也说：所谓命，唯一的一个风会变成十种，即头顶、根本等和前方。这样说了。又是至尊妙吉祥的化身说：有些人说从白色独一中，产生果位三身。不可能从一产生果。如果从一产生一个果，也如声闻的灭尽一样，那个果也会变成一。有些人说修独一之后，需要回向。那么独一就变成二了。在那上面也皈依、发心和本尊天修等，如果需要，独一就变成多个了。（262）因此，这种独一的规矩，圆满佛没有说过。这样说了。有些做那个释论的人也说：像香擦瓦等有些人，说从叫做白色独一的空性仅仅修习就能产生果位三身，是不合理的。从一等。那也是入行论中说：一个因不可能一切都能，无论在哪里也没有。从各种因中产生的幻
English
Because it is not said that speech and seasons, etc., arise from all the branch winds. When explaining the functions of each of the ten winds, it says: The upward-moving wind arises from the fire element channel, it performs all actions in the throat region, and is responsible for body, speech, song, and dance, etc. And in the self-commentary, it says: The upward-moving wind performs all the actions of speech from the fire element channel of the body to the throat region. Because it is said that all the actions of speech are performed by the upward-moving wind. Then, if it is said that the agent of all speech is the life wind, it contradicts what was just said. Answer: It does not contradict. (261) For example, just as all the actions of the king's ministers and others arise from the king himself, so too all the actions of the downward-clearing and other winds arise from the life wind itself. Because all those downward-clearing winds and others arise from the life wind. The scripture also says: From then on, in the second month, two hundred channels are formed each day, and the downward-clearing wind emanates from the life wind. Thus it is said. Similarly, it is also said that the remaining winds, such as the upward-moving wind, also emanate from the life wind. In the king of all tantras, it is also said: The wind called life, the single one, transforms into ten forms, namely the crown of the head, the root, and the front. Thus it is said. Furthermore, the emanation of the venerable Manjushri said: Some say that from the white single essence, the three kayas of fruition arise. It is impossible for a fruit to arise from one. If one fruit arises from one, like the cessation of the Hearers, that fruit will also become one. Some say that after meditating on the single essence, it is necessary to dedicate the merit. Then the single essence becomes two. On that also, taking refuge, generating bodhicitta, and meditating on the yidam deity, etc., if needed, the single essence becomes many. (262) Therefore, such a system of the single essence has not been taught by the perfect Buddha. Thus it is said. Some who make that commentary also say: Some, like Zhang Tsalwa, say that from meditating solely on emptiness, which is called the white single essence, the three kayas of fruition arise, which is unreasonable. From one, etc. That is also said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "A single cause cannot do everything, it does not exist anywhere. The illusion that arises from various causes"
Tibetan
་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཆིག་ཐུབ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་དགོས་ཟེར་བ་མི་འཐད་ཏེ་འོ་ན་ཆིག་ཐུབ་སོགས་སོ། །དེས་ན་ཆིག་ཐུབ་འདི་འདྲའི་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པས་མི་འཐད་ཏེ། ཐབས་གཞན་དང་བཅས་ན་ཆིག་ཐུབ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཐབས་དང་བྲལ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཡི་གེར་བྲིས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གོང་དུ་དྲངས་མ་ཐག་པའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་ཡིད་ལ་མ་བྱུང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཨ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཨ་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ (༢༦༣)མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དང་དངོས་སུ་འགལ། ཡང་ཨ་ཡིག་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཨ་ཡིག་ལས་འབྲས་བུ་བརྗོད་པ་ཀུན་འབྱུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན་མཚན་བརྗོད་དང་འགལ། ལུང་ཁྱབ་མེད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ཁྱབ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་བུད། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ལས་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གཉིས་འབྱུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དོ་ཧ་ལས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བའི། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་མེད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་བུད། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྐྱེན་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཀུན་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་ལ། རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ཀུན། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། ། (༢༦༤)ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་ལས་དགོས་འདོད་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུབ་པས་སྟོང་ཉིད་བསྔགས་པ་ནི། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་པར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ
Chinese
也是多种多样啊！就这样。而且，有些人如达波拉杰等在修习“唯一法”之后说必须回向，这不合理，那么“唯一法”等又该如何呢？因此，这种“唯一法”的规矩是佛陀没有宣说的，所以不合理。如果加上其他方便，就不是“唯一法”；如果脱离方便，那么一切智智就是以慈悲为根本，从菩提心之因产生，并通过方便而达到究竟的。因为这与所说相违背，所以写下了这些文字。他们这些人似乎没有想到上面引用的《名号赞》的教证。像这样，圆满的佛陀们不是从阿字产生的，因为阿字不能产生圆满的佛陀。承许这个理由和周遍性。如果承认，就与《名号赞》的教证直接相违背。而且，阿字不是一切言说的因，因为从阿字不能产生一切言说的果。承许这个理由和周遍性。如果承认，就与《名号赞》相违背。如果没有教证的周遍性，那么你的教证的周遍性也就不存在了。心性唯一不是轮回和涅槃一切的种子，因为从心性唯一不能产生轮回和涅槃二者的果。承许这个理由和周遍性。不能承认，因为《多哈》中说：心性唯一是一切的种子，对于它，轮回和涅槃的流转，给予所希望的果实，向如意宝般的心顶礼！因为这样说的缘故。如果没有周遍性，那么你的教证等也没有周遍性了。《入行论》中说，一个条件不能产生一切果，我们也是这样认为的。从一个因产生多个果，《入行论》中这样说：千劫中所积累的，布施和供养善逝等，所有善行，都被一个嗔恨所摧毁。（264）因为这样说的缘故。如意宝珠一颗就能源源不断地产生所需之物，这也将变得不合理。能仁赞叹空性，是为了遣除对实有的执着。这样说也不合理，修习空性能够遣除对实有的执着，而空性本身
English
It is also diverse! That's it. Moreover, some people, such as Dakpo Lhaje, say that after practicing the "Sole Method," one must dedicate the merit, which is unreasonable. Then, what about the "Sole Method" and so on? Therefore, such a custom of the "Sole Method" was not taught by the Buddha, so it is unreasonable. If combined with other skillful means, it is not the "Sole Method"; if separated from skillful means, then the omniscient wisdom is rooted in compassion, arises from the cause of bodhicitta, and is perfected through skillful means. Because it contradicts what was said, these words were written. These people seem to have not considered the quote from the "Praise of Names" mentioned above. Like this, the perfect Buddhas do not arise from the letter A, because the letter A cannot produce perfect Buddhas. The reason and pervasion are accepted. If accepted, it directly contradicts the quote from the "Praise of Names." Moreover, the letter A is not the cause of all speech, because from the letter A, the fruit of all speech cannot arise. The reason and pervasion are accepted. If accepted, it contradicts the "Praise of Names." If there is no pervasion of the quote, then your pervasion of the quote will also not exist. The single nature of mind is not the seed of all samsara and nirvana, because from the single nature of mind, the fruit of both samsara and nirvana cannot arise. The reason and pervasion are accepted. It cannot be accepted, because the Dohā says: The single nature of mind is the seed of all, for it, the flow of samsara and nirvana, gives the desired fruit, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel! Because of this. If there is no pervasion, then your quotes and so on also have no pervasion. The Bodhicaryāvatāra says that one condition cannot produce all fruits, and we also think so. From one cause, many fruits arise, as the Bodhicaryāvatāra says: All the merit accumulated over thousands of kalpas, such as generosity and offerings to the Sugatas, is destroyed by a single instance of anger. (264) Because of this. It would also become unreasonable that a single wish-fulfilling jewel can continuously produce whatever is needed. The Sage praised emptiness in order to reverse the clinging to entities. Saying this is also unreasonable, practicing emptiness can reverse the clinging to entities, but emptiness itself