Tibetan
ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ལུས་འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་ (༢༥༧)པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེའི་ཚེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དབུ་མ་ཆེན་པོ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཁ་དོག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དུ་མས་བསྒྲུབས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལུས་ཀྱི་རྩའི་བཀོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་རླུང་གི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་རྩའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་དང་གནས་དང་བྱེད་ལས་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་པའི་ (༢༥༨)རིམ་པ་དང་། འཇུག་པ་དང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་དགོས་པས་རྩའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་ལེའུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །དེ་ནས་རླུང་གི་ངོ་བོ་དང་། །གནས་དང་བྱེད་ལས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་རིམ་པ་དང་། །འཇུག་ས་བཟུང་ཐབས་སྐྱོན་ཡོན་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩའི་གནས་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་སྲོག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། སྲོག་རླུང་གིས་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་དང་། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་སྟོབས་མེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ
Chinese
將如內在之月般了悟。當此時，所有脈之顯現的此身，亦從所有煩惱之根本，執著自我的分別念之網中解脫之時，所有脈之遍行大中脈，不可摧毀，將了悟金剛身之實相。如《憶念佛陀三摩地海經》云：「如來之色身，所有毛孔，皆為六角寶之形狀，具足六色之光之自性。以無間斷之眾多供養所成辦之能力而成就。」第三以章名宣說之方式作結尾：名為《吉祥金剛句甚深內義釋，心之解脫光明莊嚴》中，廣釋身之脈絡配置之第三品釋竟。第四，宣說風之章節，有章節之關聯，有關聯之章節正文，以宣說章名作結尾。第一，如前所說，從因緣所生之此金剛身，對於脈之狀況已得定解之瑜伽士，必須了知彼等脈中運行之風之體性、處所、作用、運行之方式、力量與無力之（258）次第，以及進入之處、過患與功德等，故於脈之後宣說風之章節。第二，宣說有關聯之章節正文，分總說、廣說、作結尾。第一，如是云：「從彼風之體性，處所與作用，運行之方式，力量與無力之次第，進入之處，執持之方便，過患與功德等，應當如次第於此了知。」如是說，脈之狀況已說完之後，從大命風等十風各自之體性，包含文字，以及於四輪或六輪等處所安住之方式，以及命風作為我執之所依等，十風各自之作用，以及於外與內如何運行之方式，以及於左右具有力量與不具力量之次第，以及身體之上與下等進入之門
English
It will be realized like the inner moon. When this body, which is the appearance of all the channels, is also liberated from the net of conceptual thoughts that grasp the self as the root of all afflictions, then the great central channel that pervades all the channels, the indestructible, will realize the reality of the Vajra Body. As it is said in the Sutra of the Samadhi Sea of Remembering the Buddha: "The pores of the body of the Tathagata are all in the shape of six-sided jewels, with the nature of light possessing six colors. It is accomplished with the power accomplished by uninterrupted offerings." Third, concluding with the method of stating the chapter title: In the Ornament that Clarifies the Liberation of the Mind, which is called "The Profound Inner Meaning Explanation of the Auspicious Vajra Words," the explanation of the third section, which extensively explains the arrangement of the body's channels, is complete. Fourth, in explaining the chapter on wind, there is the connection of the chapter, the text of the related chapter, and the conclusion by stating the chapter title. First: As previously stated, for this Vajra body arising from causes and conditions, the yogi who has ascertained the state of the channels must know the nature, location, function, manner of movement, strength and weakness (258) of the winds that move within those channels, as well as the order of entry, faults, and merits. Therefore, the chapter on wind is taught after the channels. Second, explaining the text of the related chapter: general explanation, detailed explanation, and conclusion. First: It is said: "From then on, the nature of the wind, the place and function, the manner of movement, the order of strength and weakness, the place of entry, the means of grasping, the faults and merits, should be known here in order." It is said that after the state of the channels has been explained, the individual natures of the ten winds, starting with the great life wind, including the letters, and the manner of dwelling in the four or six chakras, and the function of each of the ten winds, such as the life wind acting as the basis of self-grasping, and the manner in which they move externally and internally, and the order of having strength and not having strength on the left and right, and the gate of entry such as the upper and lower parts of the body.
Tibetan
་དང་། བུམ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བའི་ཐབས་དང་། མ་བཟུང་བའི་སྐྱོན་དང་བཟུང་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་རླུང་གི་ཉམས་ལེན་ཇི་སྙེད་པ་འདུས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཤེས་དགོས་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་གནས་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་བྱེད་ལས་དང་ (༢༥༩)བཅས་པ། འཇུག་སྒོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རླུང་ནི་ངག་དང་དུས་སྦྱོར་ཏེ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་ཐམས་ཅད་དང་དབུགས་དང་ཆུ་སྲང་དང་ཆུ་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་དང་ཞག་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་དང་བསྐལ་པའི་བར་དང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤོང་འགྱུར་དུ། སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ། སྲོག་རླུང་ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །མཁས་པ་ཆེན་པོས་གཞུང་འདིའི་འབྲུ་གཉེར་ (༢༦༠)བ་ན། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་དབྱུག་གུ་དང་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྦྱོར་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དག་དང་དུས་སྦྱོར་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་དུ་བརྗོད་པ་དང་དབུགས་དང་ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྦྱོར་དང་། སྲོག་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་སྲོག་རླུང་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་ལས་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱི། རྩ་བ་དང་
Chinese
以及，掌握持瓶等的方法，未掌握的过患和掌握的利益等。因为那些包含了多少风的修习，所以必须依次在此了解，因此将要讲述。第二、广说，生起所生和生起能生的体性，安住的作用和连带的作业，在外内运行的次第和连带的作业（259），入门和连带的利益，一切轮涅都说成是风的自性。第一、分二，略说和广说。第一是：风是语和时结合，一切字母由此生。如是说，对此，大命风的体性是作为有情众生的身体和能分别的识以及暖气的所依，名为命。那是有身者的一切语和呼吸以及水升和水时以及时结合，以及昼夜和月份和年份和劫之间，以及元音辅音的一切字母也是从这大命风所生。如《圣妙吉祥真实名经》所说：如此世尊诸如来，圆满正觉从阿生，阿字乃是一切字之王，是胜义字甚深法。从其空性所生无生，远离言说及诸戏论，是诸名言众因之王，能令一切语皆明显。如是说。肖译中说：大命即是无生。这样出现。那与此经中，命风是阿的形状。所说相符。大学者对此经的字句解释（260）说：根本和支分的那些风的体性是口中所说和木杖和移动等的时结合，以及阿利和嘎利等的字母，一切也是从那所生的，以及时结合和一切字母也没有超出风的自性，这样说。那不是，自释中说有身者口中所说和呼吸以及瞬间等的时结合，依靠大命的字母，一切以声音表达的都依靠此而生，这样说是从命风阿的形状中，一切所表达的声音都产生，
English
And, the methods of holding vases, etc., the faults of not holding and the benefits of holding. Because those contain so many practices of wind, it is necessary to understand them here in order, so I will explain. Second, the extensive explanation includes: the nature of what is produced and what produces it, the function of abiding, along with the actions, the order of flowing inside and outside, along with the actions (259), the entrance along with the benefits, and all samsara and nirvana are explained as the nature of wind. First, there are two parts: brief explanation and extensive explanation. The first is: Wind is the combination of speech and time. All letters are born from this. It is said that the nature of the great life-force wind is what is known as life, which is the basis of the body, consciousness, and warmth of sentient beings. That is, all the speech and breath of embodied beings, as well as water clocks and time measurements, and the combination of time, as well as days and months and years and kalpas, and all the vowels and consonants are also born from this great life-force wind. As it is said in the "The Noble True Names of Mañjuśrī": Thus, the Buddhas, the Bhagavat, Perfect Buddhas are born from A. A is the best of all letters. It is the supreme letter of great meaning. Born from emptiness, it is unborn. It is free from speech and all phenomena. It is the best of all causes of names. It makes all words clear. It is said. In the Shong translation, it says: The great life-force is unborn. This appears. That is in accordance with what is said in this text: The life-force wind is in the form of A. The great scholars explain the words of this text (260) as follows: The nature of the root and branch winds is the combination of time, such as speech, sticks, and movement, and all the letters such as Āli and Kāli are also born from that, and the combination of time and all the letters do not go beyond the nature of wind, so it is said. That is not so. The self-commentary says that the speech and breath of embodied beings, as well as the combination of time such as moments, rely on the letter of the great life-force, and all that is expressed in sound arises from this, so it is said that all the sounds that are expressed arise from the form of the life-force wind A.