Tibetan
་པོ་ནི། ཐོག་མར་ལུས་བསྐྱེད་གཞིར་གྱུར་པ། །དབུ་མ་སྲོག་རླུང་བཅས་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ནས་ནི། །བར་ཐག་རང་སོར་བཅུ་གཉིས་དང་། །ཕྱེད་བཅས་གསང་བ་སྤྱི་གཙུག་བར། །ཡར་སྣ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །དཀར་ཆའི་དངས་མས་བཀག་པའི་ཚུལ། །ལྟེ་བར་མ་ལས་ཐོབ་པ་ཡི། །དམར་ཆ་ཁྲག་སྟེ་ཨ་ཐུང་བརྗོད། །དེ་གཉིས་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྟེན། །སྲོག་རླུང་གནས་ཏེ་ན་མཁའ་འདྲ། །ལྟེ་འོག་མན་ཆེད་དུང་ཅན་ཞེས། །དཀར་ཆ་འབབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཕྲ་བའི་རྩ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ (༢༡༨)རྩ་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ངོས་བཟུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བསྒོམ་པའི་དབུ་མ་དང་གནས་པའི་དབུ་མ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། གནས་པའི་དབུ་མ་ནི་མ་ཤིའི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་ཤིང་ཤི་ནས་ཡལ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། ལ་ལ་གཞུངས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་དག་གཞུངས་པའི་དབུས་ན་རྟ་རྔ་ཙམ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། དོན་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མི་མཐུན་པས་རང་གཟོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་སྔར་ལུས་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ན་དྲང་པོར་གནས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་བར་ཐག་ལ་རང་སོར་བཅུ་གཉིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པས་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ཡོད་ལ། དབུ་མ་དེ་ཡང་གསང་བའི་གནས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བར་དྲང་པོར་གནས་པ་ལས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ན་མར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་ལ། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་དཀར་ཆའི་དངས་མས་བཀག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། མར་སྣ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ (༢༡༩)མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་ཁྲག་གི་དངས་མ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་བརྗོད་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་གང་བར་གནས་པ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ན་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་དང་མན་ཆད་ལ་དུས་མེའི་རྩར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་བཤད་པ། །དེ་ནི་ཀུན་དར་མར་རབ་གྲགས། །ཞེས་དབུ་མ་ལས་ཁུ་བ་འབབ་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། ལྟེ་
Chinese
是这样的：最初作为身体产生的根源，即中脉与命气结合。从六个脉轮的中心，间隔为自身指十二和一半，从秘密处到头顶。向上端是（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性，以白色的精华阻挡的方式存在。下方在脐部，从母亲获得红色，即血液，称为短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。这两者之间是阿赖耶识的所依，命气存在，空荡荡的如同虚空。脐下是曼彻，说是流出白色的地方。如是说。也就是说，最初粗大的蕴、界、处和微细的脉等，作为身体产生的根源是（218）中脉。关于它的确定，有些人认为有观修的中脉和存在的中脉两种。前者是瑜伽士三摩地的行境，后者认为在未死之前存在于身体的中央，死后消失。有些人认为是笔直的，有些人认为笔直的中央有像马尾一样的，有些人认为实际上没有，但这些与三观察清净的续部教证不符，应自知取舍。自己的宗派的中脉是之前身体形成时所说的，具有与命气结合的自身指十三和一半的尺度。也就是说，在六个脉轮的中央正直地存在，六个脉轮各自的间隔为自身指十二和一半，所以有一十三和一半。中脉也从秘密处到头顶正直地存在，如果加上支分，下方端在金刚宝，上方端在眉间。中脉的向上端是（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性，以从父亲获得的白色精华阻挡的方式存在。下方端在脐下（219），从母亲获得的红色，即血液的精华，称为短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状。这两者之间是阿赖耶识的所依，充满大命气，空荡荡的如同虚空般存在。对此，在时轮金刚中说，脐以上是罗睺脉，以下是时火脉。那么，吉祥喜金刚中说：智慧月亮降下，那被称为普遍增长的酥油。这样说中脉流出精液，这是怎么回事呢？那是真实的，但是脐
English
It is like this: Initially, as the source of the body's creation, it is the central channel combined with the life force. From the center of the six chakras, the interval is twelve and a half of one's own fingers, from the secret place to the crown of the head. The upper end is the nature of (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), existing in the manner of being blocked by the essence of white. Below, at the navel, red is obtained from the mother, which is blood, called short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Between these two is the support of the Alaya consciousness, the life force exists, empty like space. Below the navel is Manche, said to be the place where white flows out. Thus it is said. That is to say, initially the gross aggregates, elements, and sense bases, and the subtle channels, etc., as the source of the body's creation, are (218) the central channel. Regarding its determination, some believe that there are two types of central channels: the meditational central channel and the existing central channel. The former is the object of a yogi's samadhi, while the latter is believed to exist in the center of the body until death and disappear after death. Some believe it is straight, some believe that the center of the straight one has something like a horse's tail, and some believe that it does not actually exist, but these do not conform to the tantric scriptures purified by the three examinations, so one should know to take and discard oneself. One's own school's central channel is what was said earlier when the body was formed, possessing the measure of thirteen and a half of one's own fingers combined with the life force. That is to say, it exists upright in the center of the six chakras, and the interval between each of the six chakras is twelve and a half of one's own fingers, so there are thirteen and a half. The central channel also exists upright from the secret place to the crown of the head, and if the branches are added, the lower end is at the Vajra Jewel and the upper end is between the eyebrows. The upper end of the central channel is the nature of (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), existing in the manner of being blocked by the essence of white obtained from the father. The lower end is below the navel (219), the essence of red, which is blood, obtained from the mother, is called the shape of short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). Between these two is the support of the Alaya consciousness, filled with the great life force, existing empty like space. Regarding this, in the Kalachakra it is said that above the navel is the Rahu channel, and below is the Time Fire channel. Then, in the Glorious Hevajra it is said: The moon of wisdom descends, that is called universally increasing ghee. Thus it is said that semen flows out from the central channel, how is this? That is true, but the navel
Tibetan
བའི་འོག་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་མན་ཆད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་དུང་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀར་ཆ་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་འབབ་ཅིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། འདི་ནི་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནས། །སྙིང་ཀའི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སོན་པ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་པ། །ཧཾ་ནི་འཕྱང་ཞིང་འོག་ཏུ་ལྟ། །མར་སྣ་མར་མེ་ལྟ་བུས་བརྒྱན། །དེ་འོག་བྱང་སེམས་མཉམ་འབབ་པ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྟེར་བྱེད་པའོ། །མདོར་ན་ལུས་ཅན་སྲོག་རྩ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ནི་བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་དང་ (༢༢༠)ནག་པོ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ནས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་དབུ་མ་ནི་སྙིང་ཀའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སུ་སོན་པ་ལས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གྱེས་པ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟར་དངས་ཤིང་དཀར་དམར་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སྟོང་པ། དབུ་མའི་རྩེ་མོར་ཧཾ་ནི་ཐུར་དུ་འཕྱང་ཞིང་ཧཾ་གི་མགོ་བོ་འོག་ཏུ་ལྟ་བ། མར་སྣ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་མར་མེ་ལྟ་བུའི་ཨ་བཤད་འབར་བས་བརྒྱན་པ། དམར་ཆ་དེའི་འོག་དུང་ཅན་མ་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་སེམས་མཉམ་དུ་འདྲིལ་ནས་འབབ་པའི་རྩ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གནས་པའི་རྩ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞེས་པ་ཀུན་དར་མ་དང་ཀུན་སྤངས་མ་དང་གཉིས་སྤངས་མ་དང་གཉིས་མེད་མ་དང་ཡིད་བཟང་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ་དང་དོ་ཧ་དང་ཐར་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་དང་གཉིས་ལ་རྒོད་པ་དང་ནང་གི་ཤིང་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་དུ་མས་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། རྒྱ་སྐད་དོ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ། །གཉིས་སྤངས་སམ་ནི་ཀུན་དར་ཡིན། །དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་མི་ཤེས་པར། །དེ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཧ་རྒོད་པ། །གཉིས་ལ་རྒོད་པར་འཆད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ (༢༢༡)ནས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མ་ཡོད་པ་ཐུགས་ལ་མ་ཤོང་མོད། གཉིས་སྤངས་ཞེས་པ་དང་གཉིས་མེད་ཅེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་པ་དང་མེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཉིས་ལ་རྒོད་པ་ཞེས་པ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་ཁྲེལ་བའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྙིང་ཀ་ན་དངས་མ་ལྔ་འདུས་
Chinese
其下三脉汇集之脉以下的中脉称为“拥有骨髓者”。在三脉汇集处，所有脉的精华汇集成一股而流，并产生安乐，故得此名。第二，将其与圣言相结合：此乃从律仪生起处，至心间莲花中央，如水生花般空性，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）向下悬垂而视，以酥油灯般的明点庄严。其下菩提心一同流淌，被称为阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是与生俱来的给予者。简言之，是身躯的命脉。如是说。此义乃从胜乐律仪生起处、结合明点以及黑行派的圆满次第中宣说。即，中脉从心间莲花中央生起，向上向下分叉，如水生花般清澈，无有红白流动而为空性。中脉顶端，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）向下悬垂，吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的头部向下看。酥油灯在脐下以酥油灯般的阿字燃烧而庄严。红色精华之下，从拥髓脉开始，所有脉的菩提心一同汇集流淌之脉，应知是阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），其乃给予俱生喜乐者。如是简而言之，是身躯所有者的命大之气所住之脉。阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为一切生起者、一切舍弃者、二者舍弃者、无二者、悦意者、微细身、道哈、解脱大道、于二者傲慢者、内在独木等诸多名称。至尊文殊菩萨的化身，在三律仪的善加分别中说：“汉语音译为道哈，或称二舍弃者，或称一切生起者。若不解其词义，则彼为于二者傲慢，解释为于二者傲慢。”如是说（221），对于一物多名未能领会。二舍弃者与无二者，应解释为舍弃能取与所取二者，以及无有二者的意义。若如是，则于二者傲慢者，也应解释为对于能取与所取二者感到羞愧之义。又，某些旧密宗的论典中说，心间汇集五清净物
English
The central channel below the confluence of the three channels is called "Dungchenma" (Possessing Marrow). In the confluence of the three channels, the essence of all channels flows together as one stream, creating bliss, hence the name. Secondly, relating it to scripture: This is from the arising of vows, to the center of the lotus in the heart, empty like a water-born flower, Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) hangs down and looks below, adorned with a ghee lamp-like bindu. Below that, bodhicitta flows together, known as Avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the giver of co-emergent bliss. In short, it is the life channel of embodied beings. Thus it is said. This meaning is spoken of in the arising of Hevajra vows, union with bindu, and the completion stages of the Black Tradition. That is, the central channel arises from the center of the lotus in the heart, branching upwards and downwards, clear like a water-born flower, empty without the flow of red and white. At the tip of the central channel, Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) hangs downwards, the head of Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) looking down. Below the navel, the ghee lamp is adorned with a burning A-syllable like a ghee lamp. Below that red essence, the channel from Dungchenma where the bodhicitta of all channels flows together is to be known as Avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the giver of co-emergent joy. Thus, in short, it is said to be the channel where the great life-force wind of embodied beings resides. Avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is indicated by many names such as All-Arising, All-Abandoning, Abandoner of Two, Non-Dual, Delightful, Subtle Body, Doha, Great Path of Liberation, Arrogant Towards Two, and Inner Single Tree. The emanation of the venerable Manjushri, in the excellent differentiation of the three vows, said: "The Chinese translation is Doha, or Abandoner of Two, or All-Arising. If the meaning of the words is not understood, then that is arrogant towards two, explaining it as arrogant towards two." Thus it is said (221), not comprehending that one thing has many names. Abandoner of Two and Non-Dual should be explained as abandoning the two of grasper and grasped, and the meaning of non-duality. If so, then Arrogant Towards Two should also be explained as the meaning of being ashamed of the two of grasper and grasped. Also, in some texts of the Ancient Secret Mantra, it is said that the five purities gather in the heart.