Tibetan
ཟུགས་སྐུ་བཤད་པས་དྲི་མ་མེད་ཙམ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་ནུས་པ་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ (༢༡༤)ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། །བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །ཉན་བཤད་བྱེད་པ་མང་མོད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནར་ཟད། །དེ་གསུང་དྲི་མེད་ཟབ་མོའི་བཅུད། །རང་བྱུང་མཚོ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུ་ལས། །རྐང་དྲུག་ལྡན་པ་བདག་གིས་བླངས། །ལེགས་བཤད་དར་དིར་གླུ་དབྱངས་འདི། །ལུང་དང་རིགས་པས་བརྡའ་སྤྲད་ན། །གཞན་ཡིད་འཕྲོག་པར་ཅིས་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་དོན་གཉེར་འགའ་ཡོད་དམ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ནས་དུམ་བུ་གསུམ་པ་རྩའི་བཀོད་པ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་ཡང་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་རྩའི་དུམ་བུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཀྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་རྩ་བསྟན་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ (༢༡༥)རྩ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཡང་གླེང་གཞིར་བྱས་ནས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་སོ་སོར་བསྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། ལུས་དེ་ཡང་རྩ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཤེས་ན་རྩ་དེའི་ནང་དུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་མི་ཤེས་དེ་མ་ཤེས་ན་ཟབ་མོའི་གནད་མི་ཤེས་པས་ན། ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བཤད
Chinese
由于讲述了色身，在无垢之时，就能理解殊胜的化身能够显现。如《宝性论》所说：“圆满佛陀之身能显现，以及真如无分别，以及具有种姓，因此一切有情，恒常具有如来藏。(214)”因此而说。此处说：北方此地，对于续部，听闻讲说者虽多，然金刚身的真实，如实知晓者，唯有化身自生金刚。彼之语，无垢深奥之精华，我从自生海生花蕊中，取走了具足六足者。此善说如丝绸般飘扬的歌声，若以教证和理证来表达，怎能不吸引他人之心？因此，有寻求意义者吗？第三，以显示章节名称的方式作结：名为“吉祥金刚语甚深义释——显明心之解脱之庄严”中，显示胎中成身之理的第二品之释。之后，第三品讲述脉的安立，包括章节的关联、具有关联的章节正文的讲述，以及以显示章节名称的方式作结。第一，如前所说，金刚身也依赖于脉，因此在其后将讲述脉的品。如果这样，那么在身体之前讲述脉才是合理的，如果这样认为。确实如此，但轮回和涅槃一切法的(215)根本即是如来藏。而此如来藏，总的来说是所有续部的开端，因此也作为此论的开端，并将其置于论著的开头，如“非清净非清净清净”等。如果问轮回和涅槃各自的成就之因是什么？就此而言，轮回的因，已经在第一品中总的讲述了。心中思忖着从这些因中，轮回之身是如何成就的？因此，在其后讲述了从因中身体成就之理。如果不了解身体具有何种脉，那么就不了解风和明点如何安住和运行于脉中，如果不了解这些，那么就不了解甚深之要点，因此，讲述了身体成就之理。
English
Because the form body is explained, at the time of being stainless, it becomes understandable that the supreme emanation body can manifest. As it is said in the Uttaratantra, "The body of the complete Buddha can manifest, and because of the indivisibility of Suchness, and because of having lineage, therefore all sentient beings, always possess the Tathagatagarbha. (214)" Therefore, it is said. Here it is said: In this northern region, although there are many who listen to and explain the tantras, the only one who truly knows the reality of the Vajra body, is the emanation body, the self-born Vajra. That speech, the essence of stainless profundity, I have taken from the stamen of the self-born lotus, the one with six legs. This well-spoken song, fluttering like silk, if expressed with scripture and reasoning, how could it not captivate the minds of others? Therefore, are there any who seek meaning? Third, concluding by showing the chapter title: From the "Glorious Vajra Words Profound Meaning Explanation - Ornament Illuminating the Liberation of Mind," the explanation of the second section, which shows how the body is formed in the womb. Then, the third section explains the arrangement of the channels, including the connection of the chapter, the explanation of the text of the connected chapter, and the conclusion by showing the chapter title. First, as previously stated, the Vajra body also depends on the channels, so after that, the section on the channels will be explained. If so, then it would be reasonable to explain the channels before the body, if you think so. It is indeed so, but the root of all phenomena of samsara and nirvana (215) is the Tathagatagarbha itself. And this Tathagatagarbha, in general, is the beginning of all tantras, so it is also taken as the beginning of this treatise, and it is placed at the beginning of the treatise, such as "Impure, impure, pure," and so on. If you ask what are the causes and conditions for the accomplishment of samsara and nirvana respectively? In that regard, the causes and conditions of samsara have been generally explained in the first section. Thinking about how the body of samsara is accomplished from these causes? Therefore, after that, the way in which the body is accomplished from the causes is explained. If one does not know what kind of channels the body has, then one does not know how the winds and bindus abide and move in the channels, and if one does not know these, then one does not know the profound key points, therefore, the way in which the body is accomplished is explained.
Tibetan
་པའི་འོག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྩའི་བཀོད་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ལུས་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གོ་རིམ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་ (༢༡༦)བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་དག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་རྣམས་གནས་ཚུལ་བཤད། །དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གཙོ་མོ་དང་། །འཁོར་ལོ་ནད་བསྐྱེད་རྩར་བཅས་དང་། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དེ་བས་ཕྲ་བའང་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་རགས་པའི་ལུས་དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་པ་ཕྲ་བའི་ལུས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། (༢༡༧)དབུ་མ་དང་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དང་གཞན་ཡང་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྩ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་དང་། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་དང་བཅས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་བས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་དང་། རྩ་དེ་དག་ཁམས་གང་གིས་བསྐྱེད་པའང་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་གྱི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་དབུ་མ་བཤད་པ་ལ། རྩའི་ངོ་བོ་བཤད་པ། དེ་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང
Chinese
在这些之下，将要解释在方便与智慧续部中所说的脉的排列。身体、脉、气、明点的次第也从无垢光中清楚地说明了。如所说，所积聚的所依和能依，蕴等，这里身体的五蕴的所依是诸元素，即地等，成为诸元素的所依。那为什么呢？因为，如果这里没有地等的自性（216），就会没有无明等的因缘。如果没有无明和行与识的因缘，就没有色等的蕴。因为具有四大自性的色和六界自性的大丈夫的补特伽罗存在，因此蕴的所依就成为诸元素。在殊胜的身体中，诸元素的积聚的所依是七万二千条脉。而这些脉的所依是命气，因为是造作之因。那也有十种相，将要解说，从中进行讲述。诸命气的所依是心。如是说。第二，解释具有关联的章节的论典，有：简略地指示，详细地解释，总结。第一是：此后解释诸脉的处所，中脉、罗脉、姜玛（音译）为主脉，轮、生病之脉与所依，七万二千，以及比这更细微的也将要解释。如是说。在解释了由因和缘身体形成的道理之后，从那之后，也要解释粗大的身体所依赖的细微的身体，即诸脉的处所，也就是：(217)中脉、罗玛脉、姜玛脉，以及其他的二十四条主要脉，三十二条脉，三十七道品脉，四个轮、六个轮和十八个轮的脉，以及风、胆、涎聚集产生的生病之脉，总共七万二千条脉，以及比这更细微的四亿五千万条脉。以及将要解释这些脉是由什么界产生的。第二，详细解释，按照简略指示的顺序，首先解释中脉，有：解释脉的体性，将其与教证结合。
English
Below these, the arrangement of the channels as explained in the tantras of method and wisdom will be explained. The order of body, channels, winds, and bindus is also clearly explained from the stainless light. As it is said, the support and the supported that are accumulated, the aggregates, etc., here the support of the five aggregates of the body is the elements, i.e., earth, etc., which become the support of the elements. Why is that? Because, if there is no nature of earth, etc. (216) here, there will be no causes and conditions such as ignorance. If there are no causes and conditions of ignorance, action, and consciousness, there will be no aggregates such as form. Because the person of the great being with the nature of the four elements and the nature of the six realms exists, therefore the support of the aggregates becomes the elements. In the supreme body, the support of the accumulation of elements is the number of seventy-two thousand channels. And the support of these channels is the life wind, because it is the cause of action. That also has ten aspects, which will be explained, from which to speak. The support of the life winds is the mind. Thus it is said. Second, explaining the treatise of the chapter with connections, there are: briefly indicating, explaining in detail, and concluding. The first is: After that, explain the location of the channels, the central channel, the ro channel, the kyang ma (transliteration) as the main channel, the wheels, the disease-causing channels with their supports, seventy-two thousand, and even finer than that will also be explained. Thus it is said. After explaining the way the body is formed from causes and conditions, from then on, also explain the location of the subtle body, the channels, on which the gross body depends, that is: (217) the central channel, the roma channel, the kyangma channel, and also the other twenty-four main channels, thirty-two channels, the thirty-seven factors of enlightenment channels, the channels of the four wheels, six wheels, and eighteen wheels, and the disease-causing channels produced by the accumulation of wind, bile, and phlegm, a total of seventy-two thousand channels, and even finer than that, four hundred and fifty million channels. And it will also be explained by which realm these channels are produced. Second, explaining in detail, according to the order of the brief indication, first explaining the central channel, there are: explaining the nature of the channel, and combining it with the scriptural authority.