Tibetan
ཡུལ་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྕེའི་དབང་པོས་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་རོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འཛིན་མ་ཞེས་པ་སའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རླུང་གི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་རེག་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྫོགས་ཤིང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། །དེ་ལྟར་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས། །ཟླ་རེ་དྲུག་སྟོང་རྩ་ཆགས་པས། །མངལ་དུ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་བཞི། །སྐྱེས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ན། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྫོགས། །དགུ་པ་ནས་ནི་མི་གཙང་ཟ། །དེ་ནས་སྙིགས་མའི་ཁམས་འབྱུང་ངོ། །བཀྲེས་སྐོམ་རླུང་གི་ཚོར་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འབྱིན་པའི་རླུང་གིས་ནི། །བསྒྱུར་ནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །མི་ཡི་སེང་གེའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་རྫོགས་ནས་རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་རྩ་ཆགས་པའི་ཉིན་ཞག་ནས་གཟུང་སྟེ་ཉིན་ཞག་སོ་སོ་ལ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཆགས་པ་ལས་ཟླ་བ་རེ་ལ་རྩེ་དྲུག་སྟོང་རེ་ཆགས་པས་མངལ་ (༢༡༡)ཀྱི་ཟླ་བ་དགུ་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་འབྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་མ་ཐག་ནས་ཞག་རེ་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་སྐམ་པར་གསུངས་པ་ཡང་རྩ་དེའི་བྱེད་པ་ཉམས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་རྩ་བ་ནས་སྐམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ན་རྩ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་ལན་ཆད་ལ་ལྕེའི་དབང་པོ་མ་རྫོགས་པས་རང་གི་ལྟེ་བའི་རྩ་དང་མའི་རོ་མའི་མར་སྣ་འབྲེལ་བ་ལས་མའི་ཟས་ཀྱི་དངས་མས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་ལ། ཟླ་བ་དགུ་པ་ནས་ལྕེའི་དབང་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་ནས་མི་གཙང་བ་ཟ་ཞིང་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །དེ་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་བཙའ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདུན་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་རླུང་མི་གཅིག་པ་རེ་རེ
Chinese
境相是能被执持的。从水界产生的舌根执持着从火界产生的境味。所谓“执持者”，即从土界产生的身体根执持着从风界产生的境触。因此，境与有境的所执持与能执持的体性是确定的，如是宣说。第三，脉、气、明点圆满和出生的方式是： 如是界和生处圆满， 每月六千脉形成， 胎中五万四千脉， 出生后三月时， 七万二千脉圆满。 九月开始食不净， 从此产生垢秽界。 饥渴风的感受所， 感受剧烈痛苦将产生。 彼时呼出之风者， 转变后即是出生时。 是人狮子的状态。 如是宣说。如前所说，五蕴、界、处粗大者圆满后，细微脉从脉形成之日起，每日形成二百条脉，每月形成六千条脉，因此在胎（211）九个月时，产生五万四千条脉。在此之上，出生后三个月时，七万二千条脉完全圆满。如是圆满后，随即说每日干枯两条脉，是指脉的作用衰退，并非从根本上干枯。因为有些细微脉在身体力量未圆满之前会生长，所以说会产生四十二万条脉。如是第八个月时，舌根未圆满，因此与自己的脐脉和母亲的乳汁相连，依靠母亲食物的精华使身体增长。从第九个月开始，舌根圆满，出生后食用不净之物，并且产生大小便等垢秽之界。也感受饥渴等感受，以及安乐和痛苦。因此，在处于胎中和趋向分娩的状态时，会感受由风产生的剧烈痛苦，因为在胎中每一周都会有不同的风。
English
The object of form is what is held. The tongue faculty arising from the water element holds the object of taste arising from the fire element. The "holder" is the body faculty arising from the earth element, which holds the object of touch arising from the wind element. Thus, the characteristics of what is held and what holds, of objects and subjects, are definite, as it is said. Third, the manner in which the channels, winds, and bindus are completed and born is as follows: Thus the elements and sense bases are completed, Six thousand channels form each month, Fifty-four thousand channels in the womb, Three months after birth, Seventy-two thousand channels are completed. From the ninth month, one eats impurities, From then on, the realm of impurities arises. Due to the feeling of hunger and thirst, One will experience intense suffering. At that time, the exhaling wind, Transforms and causes birth. It is the state of a human lion. As it is said. As explained just now, after the completion of the gross aggregates, elements, and sense bases, the subtle channels begin to form from the day the channels start to form. Two hundred channels form each day, so six thousand channels form each month. Therefore, in the nine months in the womb (211), fifty-four thousand channels arise. On top of that, three months after birth, seventy-two thousand channels are completely completed. As soon as they are completed, it is said that two channels dry up each day, which refers to the weakening of the function of the channels, not that they dry up from the root. Because some subtle channels grow until the body's strength is not complete, it is said that four hundred and twenty thousand channels arise. Thus, in the eighth month, the tongue faculty is not complete, so it is connected to its own navel channel and the mother's milk, and the essence of the mother's food causes the body to grow. From the ninth month, the tongue faculty is completed, and after birth, one eats impure things, and the realms of impurities such as urine and feces also arise. One also experiences feelings such as hunger and thirst, as well as pleasure and pain. Therefore, in the state of being in the womb and approaching birth, one will experience intense suffering caused by the wind, because there is a different wind for each week in the womb.
Tibetan
ས་བསྐྱེད་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་མི་སྡུག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའོ། ། (༢༡༢)འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་འབྱིན་པའི་རླུང་གིས་མགོ་མཇུག་བསྒྱུར་ནས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མའི་ལྟོ་བ་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མིའི་སེང་གེའི་གནས་སྐབས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པ། །དྲི་མར་བཅས་པའི་སེམས་ཉིད་ལས། །བྱུང་སྟེ་དྲི་བཅས་སྤྲུལ་སྐུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསུངས་པའི་ངེས་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཚེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་མའི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ། མ་ནི་མཁན་པོ། ཁྲུ་མ་ཆོས་གོས། ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲ་ནི་བཟླས་པ། བཙས་ནས་བཀྲུ་བ་སོགས་ནི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་། དེ་ནས་གནས་སྐབས་བཞི་རྫོགས་པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་ (༢༡༣)སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་ནས་གནས་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལྟོ་བ་གནས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐྱེ་གནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་འགྱུར། །མངལ་གྱི་ཁྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད། །དེ་བཞིན་མ་ནི་མཁན་པོ་སྟེ། །མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཕྱག །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད། །འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡང་ས་རྣམས་ཉིད། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ལ། འདི་ལྟར་སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ག
Chinese
这在《土地产生论》中已述。当分娩时，是不悦和痛苦的。(212)当想要通过意识而生时，呼出的气息会使头尾颠倒而生。那时，双手会打开母亲的子宫，所以是人狮子的状态。第三是总结：如是蕴、界、处，由脉、气、明点所成，从具垢的心性中，产生，故说是具垢的化身。如是说。如上所说，蕴、界、处，粗细，脉、气、明点所成的一切，并非从外在微尘等产生，而是从具垢之心的真如中产生，因为一切都是心的显现。如是，密宗的续部中说生是化身，因此当蕴、界、处逐渐圆满时，是具垢的基位之殊胜化身。而且，化身是从法身中产生的，所以母亲的子宫是法界，十个月是十地。母亲是堪布，裙子是法衣。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的声音是念诵。出生后洗涤等是大光明灌顶。之后，四种状态圆满是四身(213)的佛陀们安住，但由于对显现迷惑而未证悟实相，所以变成了轮回之身。如吉祥喜金刚所说：腹部被说为住处，生处将离贪欲，子宫的裙子即是法衣，同样母亲是堪布，头顶合掌是手，行走的行为是法律的处所，咒语的念诵是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），生处是轮的形状阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大乐的也是形状吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），赤裸剃发和胡须，念咒的男子是比丘，这些因缘使众生，无疑成为佛陀，十个月也是地，众生是十地的主宰。如是说。这些蕴、界、处的净化所依、能净、果的次第，在宣说因缘的章节中已述。如此，心是具垢的
English
This is explained in the commentary on the creation of the earth. When the time of birth arrives, it is unpleasant and painful. (212) When one desires to be born through consciousness, the exhaling wind turns the head and tail and causes birth. At that time, the two hands open the mother's womb, so it is the state of a human lion. The third is the conclusion: Thus, aggregates, elements, and sense bases, made of channels, winds, and bindus, arise from the mind-essence with defilements, and are therefore said to be the Nirmāṇakāya with defilements. As it is said, as explained above, all aggregates, elements, and sense bases, gross and subtle, made of channels, winds, and bindus, do not arise from external particles, etc., but from the suchness of the mind with defilements, because everything is a manifestation of the mind. Thus, in the tantric vehicle, birth is said to be the Nirmāṇakāya, so when the aggregates, elements, and sense bases are gradually perfected, it is the supreme Nirmāṇakāya of the ground-time with defilements. Moreover, the Nirmāṇakāya arises from the Dharmakāya, so the mother's bhaga is the Dharmadhātu, ten months are the ten bhūmis. The mother is the preceptor, the skirt is the Dharma robe. The sound of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is recitation. Washing after birth, etc., is the empowerment of great radiance. Then, the completion of the four states is the Buddhas of the four kāyas (213) abide, but due to delusion about appearances and non-realization of the true nature, they become bodies of saṃsāra. As the glorious Hevajra says: The belly is said to be the dwelling place, the place of birth will be free from desire, the skirt of the womb is the Dharma robe itself, likewise the mother is the preceptor, joining the palms on the head is the hand, the act of walking is the place of law, the recitation of the mantra is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), the place of birth is the form of a wheel A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), and the form of great bliss is also Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), naked, shaved hair and beard, the mantra-reciting man is a monk, these causes make sentient beings, undoubtedly become Buddhas, ten months are also the bhūmis, sentient beings are the lords of the ten bhūmis. Thus it is said. The order of the basis of purification, the purifier, and the result of these aggregates, elements, and sense bases has been briefly stated in the section on explaining causes and conditions. Thus, the mind is with defilements.