Tibetan
ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ཁམས་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདུ་བྱེད་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །ན་མཁའ་མཐའ་ཡས་ (༡༦༢)ལ་སོགས་བཞི། །ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཡིད་ལུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ནི་ལུས་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཡིན་པས་དེ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ན་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཅི་ཡང་མེད་པ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་པོ་རྣམས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། དེ་དང་དེའི་སྙོམས་འཇུག་གི་དངོས་གཞི་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱི་ཡིད་ལུས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པའི་ལུས་རགས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྲ་བའི་ལུས་ཡོད་པར་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་འདིར་འཕགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་མེད་དོ། །ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཁམས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་འབྱུང་བས་འཆི་བའི་ཐ་ (༡༦༣)སྙད་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་ཁམས་ནི། བསམ་གཏན་བཞིར་བརྟེན་གང་སྐྱེ་བ། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་ཏེ་འདོད་སྲེད་ནི། །རགས་པ་བཅོམ་པ་བརྫུས་སྐྱེས་སོ། །ན་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས། །འབྱུང་ཆུང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །གནས་གཞན་ཉི་ཤུར་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ཡི་འཛག་པ་གོ་རིམ་བཞིན། ཁམས་གཅིག་ནས་ནི་ལྔ་ཡི་བར། །ལྡན་པས་མ་རིག་སྐྱེ་དང་བཅས། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་ཉེར་བསྡོགས་དང་བཅས་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་དང་དེའི་དངོས་གཞི་ལ་གསལ་སྣང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་གྱི་གནས་གཞན་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་བསམ་གཏན་དེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་གཙང་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་གནས་ནི་གནས་གཞན་དུ་མི་བགྲང་སྟེ་འབྲས་བུ་ཆེ་དང་གྲོང་དང་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་སོ། །དེ་དག་ནི་འདོད་པ
Chinese
关于详细解释成就身体之理。第一，无色界、色界、欲界。第一是：以具有造作的识，以那空无边（162）等四处，作为所缘而生于彼处，称为无色，是意身。如是说，在无色中连接自性之际，造作是成办身体和抛业，因此以具有它的阿赖耶识，以那空无边处生处，以及等等所表示的识无边处、无所有处、非想非非想处的四种等持作为所缘，获得彼等各自等持之实有显现，而生于彼等处。彼等称为无色，在那里出生的圣者除外，其余都是烦恼意的我慢之意身。那么，为什么称为无色呢？说无色是指没有微尘聚集的粗大身体，而是指有微细的身体，经部和密续都这样说了。虽然无色界有圣者出生，但没有故意受生的情况。当从那禅定中起身，转移到其他界时，会产生其他分别念，因此称为死亡（163）。第二，色界是：依靠四禅而生者，是色界，因为欲贪是，已摧毁粗大者，是化生。空、风、火、水和地，通过区分大种和小种，在其他二十处所出生者，其漏失依次为四。从一界到五界之间，具有与无明生等，已显示念住。如是说，如前所说，阿赖耶识与命气一起，依靠牵引它的四禅之实有近分等，以彼等各自之实有获得大中小三种显现，从梵众天到广果天之间的其他处所出生，并且禅定与无漏智慧相关联，因此出生于净居天。无想有情天不被算作其他处所，因为它以广果天和村落、寺庙的方式存在。那些是欲
English
Explaining in detail the method of accomplishing the body. First, the formless realm, the form realm, and the desire realm. The first is: With the consciousness accompanied by formation, with the four, such as infinite space (162), as objects, one is born there. It is called formless, it is the mind-body. It is said that when connecting the self in the formless, formation is the karma that accomplishes and throws the body, so with the Alaya consciousness that possesses it, with the sphere of infinite space, and the spheres of infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, indicated by "etc.", as objects, one obtains the actual manifestation of those respective samadhis, and is born in those places. Those are called formless, and those born there, except for the noble ones, are the mind-bodies of the ego of afflictive mind. So, why is it called formless? Saying formless refers to not having a coarse body composed of particles, but rather having a subtle body, as stated in both the Sutras and Tantras. Although there are noble ones born in the formless realm, there is no intentional taking of birth. When one rises from that samadhi and transfers to another realm, other discriminations arise, so it is called death (163). Second, the form realm is: Those who are born relying on the four dhyanas are the form realm, because desire is, those who have destroyed the gross, are born miraculously. Space, wind, fire, water, and earth, by distinguishing the great elements and small elements, those born in the other twenty places, their leakage is in order of four. From one realm to five realms, possessing ignorance and birth, mindfulness has been shown. It is said that, as previously explained, the Alaya consciousness together with the life-force, relying on the actual close application of the four dhyanas that draw it, obtaining the three manifestations of large, medium, and small in those respective realities, one is born in the other places from the Brahma host to the Great Fruit, and the dhyana is related to the uncontaminated wisdom, so one is born in the Pure Abodes. The realm of non-perception is not counted as another place, because it exists in the manner of the Great Fruit and villages and monasteries. Those are desire
Tibetan
་ལས་གྱེན་དུ་འཕགས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །སྤངས་པའི་ (༡༦༤)ཁྱད་པར་ཡང་འདོད་སྲེད་རགས་པ་སྟེ་མངོན་འགྱུར་བ་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལས་བརྫུས་སྐྱེས་ཏེ་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་ལུས་གོས་དང་བཅས་པའོ། །ཡིད་ཞི་གནས་ཀྱིས་འཁྱུད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ན་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ན་མཁའི་རླུང་ན་མཁའི་མེ་ན་མཁའི་ཆུ་ན་མཁའི་ས་ཞེས་འབྱུང་ཆུང་བཞི་བཞིར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་འཛག་པའི་དབང་ལས་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་གཟུགས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། གནས་གཞན་ཉི་ཤུར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། གནས་ཉི་ཤུ་པོ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེའི་འཛག་པ་ཡང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ན་མཁའི་རླུང་གི་འཛག་པས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེ་བ་ནས་སའི་འཛག་པས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་འཛག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཁུ་བ་འཕོ་བ་ལྟ་བུའི་འཛག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པ་ན་ཡང་ན་མཁས་བསྡུས་པའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ཡོད་པས་དེའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་རླུང་གིས་དབྱེས་ཕྱེ་བ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་འཛག་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁམས་དེ་དག་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡང་གཟུགས་མེད་ན་མཁའི་ཁམས་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་ཁམས་ལྔ་ (༡༦༥)དང་ལྡན་པའི་བར་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ལས། དེའི་མ་རིག་པ་དེ་ལ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འཛག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། །ཕྱི་མ་ནི་འཛག་པ་དེ་ལས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གནས་གཞན་དེ་དག་གི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་མདོ་འགྲེལ་དུ་བསྟན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ཡོད་པར་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐིག་ལེ་འཛག་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ཡང་མེད་ཅིང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ནི་ལུས་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ་མི་རིགས་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ན་འཛག་པ་ཡོད་ཏེ། གཟུགས་མེད་བཞི་ནི། ཟད་པར་ན་མཁའི་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་འཛག་པ་བཞིའོ། །འོག་མིན་པ་བཞི་ནི་ཟད་པར་རླུང་གི་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་མེའི་རླུང་དང་མེ་ད
Chinese
从（欲界）向上超脱，具有色之我慢，故称为色界。断除的(164)差别是粗大的贪欲，即已现行的贪欲被摧伏。出生的处所的差别是四种出生中的化生，具有一切圆满的身体和衣服。心被寂止所摄持，故烦恼的心稍微不明显。从密咒的共同与不共同的角度来说，对于空、风、火、水、地，依次分为空之风、空之火、空之水、空之地，这样将四大种分为四小种，从滴漏的自在力，产生四无色和十六色。于其他二十处产生。于何处产生，彼处之滴漏也依次为空之风的滴漏，从生于无想无非想处，到地的滴漏生于梵众天之间。如何滴漏之方式也并非如精液流出般的滴漏。即使是无色界，也有空所摄持的精、微尘、风三种，从其精微尘二者被风分开，而滴漏为能取与所取。与彼等界如何相应的方式，从无色界唯一与空界相应，到第一禅与五界(165)相应之间。于彼等处出生，也是以无明等十二缘起的次第而出生。彼之无明有根本无明和发起无明两种。第一种是之前所说的滴漏本身。后一种是从滴漏产生贪嗔痴三种。彼等其他处的布置等，已在《念住经》的注释中阐述，故应于彼处观看。在上方二界有明点滴漏，在《无垢光经》中已说。如云：明点滴漏成为三界出生的因。在色界中，没有男女的根，在无色界中，没有身体，这样是否合理？彼等处有滴漏。四无色是：尽处是空的风、火、水、地的四种滴漏。四净居天是：尽处是风的风、火、水、地四种。同样，尽处是火的风和火
English
Rising above (the desire realm), and possessing the pride of form, it is called the form realm. The distinction of abandonment (164) is that coarse desire, that is, manifest desire, is subdued. The distinction of the place of birth is that of the four births, it is a miraculous birth, possessing a complete body and clothing. The mind is held by peaceful abiding, so the afflicted mind is slightly unclear. From the perspective of the common and uncommon empowerments of mantra, for space, wind, fire, water, and earth, they are divided into space-wind, space-fire, space-water, space-earth, respectively. Thus, the four great elements are divided into four minor elements. From the power of the outflow, the four formless realms and the sixteen form realms arise. One is born in twenty other places. In whatever place one is born, the outflow of that place is also in order, from the outflow of space-wind, one is born in the realm of neither perception nor non-perception, up to the outflow of earth, one is born in the Brahma host. The manner of outflow is not like the outflow of semen. Even in the formless realm, there are the three elements of essence, dust, and wind, held by space. From the separation of the two, essence and dust, by wind, the outflow is into the grasper and the grasped. The manner of how they correspond to those realms is from the formless realm corresponding only to the space realm, up to the first dhyana corresponding to the five realms (165). Birth in those places is also in accordance with the order of the twelve links of dependent origination, beginning with ignorance. That ignorance has two types: root ignorance and initiating ignorance. The first is the outflow itself, as previously described. The latter is the arising of the three poisons of desire, hatred, and delusion from that outflow. The arrangement of those other places, etc., has been explained in the commentary on the Sutra of Mindfulness, so one should look there. In the two upper realms, there is the outflow of bindu, as stated in the Stainless Light Sutra. As it says: The outflow of bindu becomes the cause of birth in the three realms. In the form realm, there are no male or female faculties, and in the formless realm, there is no body, so is this reasonable? There is outflow in those places. The four formless realms are: In the exhaustion realm, there are the four outflows of space-wind, fire, water, and earth. The four Pure Abodes are: In the exhaustion realm, there are the four of wind-wind, fire, water, and earth. Similarly, in the exhaustion realm, there are the wind and fire of fire.