Tibetan
ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་བློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ལ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། འོན་ཀྱང་བློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ (༡༥༩)ཀྱི་སེམས་གཉིས་སམ། རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སེམས་གཉིས་སམ། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ཟིན་ནས། དུམ་བུ་གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དུམ་བུ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་འཁོར་འདས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་
Chinese
往外走的一切都是佛。这样说是因为，自性无垢和远离骤然的遮障这二者中，就自性无垢而言，因此，说一切众生都是佛，如来藏周遍一切众生等等。又说，众生就是佛。虽然从自性清净的层面来说是这样，然而，却被骤然的垢染所遮蔽。如果去除它，就是佛。如是说，具有自性无垢和骤然之垢清净的二种清净的，就叫做极度清净的佛。这主要显示了果的续。吉祥金刚的甚深语，内在意义的种种解释，名为《心的解脱明示庄严论》中，对基如来藏的简略开示，以及从中轮回成就的因缘总的开示的第一品之解释。如此，心之事物的实相，以法与法性（159）之心二者，或自性与变异之心二者，或识与智之心二者的角度已经讲述完毕。第二品，具体讲述身体成就之理，以章节的关联，有关联的章节之正文讲述，章节的名称开示的角度来结尾。第一，在讲述因缘之后，立即显示身体成就之理是什么呢？如是说：轮回与涅槃，不是二者存在，了知轮回的自性，就说是涅槃。如是说，轮回与涅槃二者的基础，如来藏就是一个，这是第一品所显示的。也如是说，金刚顶经中说：续就是相续不断，轮回被认为是续。这样说了轮回与涅槃是一个续，并且就自性而言，在《嘿日嘎》中说：这即是轮回，这即是涅槃。这样说了。那么，轮回与涅槃二者产生的原因是什么呢？因为愚昧而有轮回的形相，没有愚昧轮回即是清净
English
Going outwards, all are Buddhas. It is said that, among the two, namely, the absence of inherent defilement and the separation from adventitious obscurations, it is because of the absence of inherent defilement that all beings are said to be Buddhas, such as "The Tathāgatagarbha pervades all beings," and so on. It is also said that sentient beings are Buddhas. Although it is so from the perspective of self-nature purity, however, it is obscured by adventitious defilements. If that is removed, then it is Buddhahood. As it is said, that which possesses both the absence of inherent defilement and the purity of adventitious defilements is called the supremely pure Buddha. This mainly shows the lineage of the fruit. In the "Ornament Clarifying the Liberation of the Mind," which is an explanation of the profound words of glorious Vajra, the concise exposition of the basis, the Tathāgatagarbha, and the explanation of the first section, which is the general exposition of the causes and conditions for the accomplishment of saṃsāra from it. Thus, the reality of the mind as a thing has been explained from the perspective of the two minds of dharma and dharmatā (159), or the two minds of self-nature and transformation, or the two minds of consciousness and wisdom. The second section specifically explains the manner in which the body is accomplished, concluding with the connection of the chapters, the explanation of the text of the connected chapters, and the indication of the name of the chapter. First, what is the reason for showing the manner in which the body is accomplished immediately after showing the causes and conditions? As it is said: "Saṃsāra and nirvāṇa are not two; knowing the self-nature of saṃsāra is called nirvāṇa." As it is said, the basis of both saṃsāra and nirvāṇa is the same Tathāgatagarbha, which is what is shown in the first section. It is also said in the Vajraśekhara Tantra: "The lineage is called continuous; saṃsāra is considered a lineage." Thus, saṃsāra and nirvāṇa are said to be one lineage, and in terms of self-nature, it is said in the Hevajra Tantra: "This is called saṃsāra; this is nirvāṇa." So it is said. Then, what is the reason for the arising of the two, saṃsāra and nirvāṇa? Because of ignorance, there is the form of saṃsāra; without ignorance, saṃsāra is pure.
Tibetan
སྟེ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། འཁོར་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ (༡༦༠)རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཁོར་བ་བྱས་པས་ངན་དུ་མ་སོང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱས་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་བར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པ་ཅིག་ཡིན་པ་ལ། གང་ལས་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་གྱི་གཞན་དབང་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དང་འགྲོགས་པ་དེ་ལ་ཕྲ་བའི་ལུས་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུས་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྲ་བའི་ལུས་དེ་ཡང་དམར་ཆས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་དཀར་ཆས་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་རླུང་གིས་དབྱེ་བ་ཕྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲ་བའི་ལུས་དེ་ཡང་རགས་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ན་འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་འཁོར་བའི་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ནི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། །ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ། ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ (༡༦༡)སྤྱི་སྐད་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ཡང་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་ཀུན་གཞི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པས་ཁྲིད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ལ། འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་སྲོག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་ཏེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་མིའི་
Chinese
即，轮回即是寂灭。如是说，轮回即是（160）自性，对此作轮回，不会变坏，作寂灭，不会变好，而是安住于不迁变的状态。从何处变得愚昧呢？是从依他的他性所变。心与白、红、风三者相伴，称为微细身，除了如时尽金刚般的等持外，任何事物都无法摧毁它，因此称为不坏明点识。微细身也产生以红色为所取的境，以白色为能取的有境。依靠风来区分，产生贪、嗔、痴三毒。依靠它，十二缘起按次第产生，从而成就轮回。像这样的微细身也依赖于粗大身，因此在阐述成就轮回的因缘之后，将阐述从那之中成就轮回身的方式。第二，讲述有关联的章节之论，分为：略说、广说、总结。第一是：身体是成就之方式的阐述。阿赖耶识与命气相伴。在三界中结合产生。如是说，金刚乘的（161）共同语中，依赖身体的活动被束缚，从而依赖的心之状态显现。束缚身体的活动也取决于了解身体成就的方式，因此将阐述它。也就是，无论在三界中的哪一界产生，被业的习气所染污的阿赖耶识，未被指示方向的那个，被烦恼意与命气相伴而牵引，在三界中结合产生。在此，造作意所摇动者，在此金刚乘中称为命气，因为它是保持众生命命，并且轻盈摇动之故。考虑到此，在《释续·金刚鬘》中说：成为心要的自命，在三界中没有其他，幻化风的三界，如梦中做梦般显现。如是说。三，广说，分为：总的阐述三界之生是如何成就的。密咒的修习所依之人
English
That is, samsara itself is nirvana. As it is said, samsara itself is (160) self-nature, and doing samsara to it will not become bad, and doing nirvana will not become good, but it will abide in a state of immutability. From where does it become ignorant? It is transformed from the otherness of dependence. The mind is accompanied by the three, white, red, and wind, and is called the subtle body, and nothing can destroy it except for the samadhi like the Vajra at the end of time, so it is called the indestructible bindu consciousness. The subtle body also produces the object of grasping with red, and the object-possessor of grasping with white. Relying on the wind to distinguish, the three poisons of greed, hatred, and delusion arise. Relying on it, the twelve links of dependent origination arise in sequence, thereby accomplishing samsara. Such a subtle body also depends on the gross body, so after explaining the causes and conditions for accomplishing samsara, the way in which the body of samsara is accomplished from that will be explained. Second, the explanation of the treatise on the related chapter is divided into: brief explanation, detailed explanation, and conclusion. The first is: The explanation of how the body is accomplished. The alaya consciousness is accompanied by the life-force wind. In the three realms, it combines to produce. As it is said, in the common language of Vajrayana (161), the activity of relying on the body is bound, so the state of mind that relies on it manifests. Binding the activity of the body also depends on knowing how the body is accomplished, so it will be explained. That is, in whichever of the three realms it is born, the alaya consciousness stained by the karmic imprints, that which has not been directed, is led by the afflicted mind accompanied by the life-force wind, and combines to produce in the three realms. Here, what is moved by the fabricating mind is called the life-force wind in this Vajrayana, because it is what sustains the life of beings and is light and moving. Considering this, in the Explanation Tantra Vajra Garland it is said: From the self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms, the three realms of illusory wind, appear like dreaming in a dream. So it is said. Three, the detailed explanation is divided into: A general explanation of how the birth of the three realms is accomplished. The person who is the basis for the practice of mantra