Tibetan
་པ་བཞིན་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་བཞི་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ། །བསགས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ། །བདག་རྐྱེན་བར་དུ་སྣང་བ་ཡི། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་ཤེས་ཡིན། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རིག་བྱ་སྟེ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་པ། །གང་གང་འགགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཡིན་ཏེ་དྲུག་པའི་ཡིད་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ (༡༤༥)ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་ན་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་བསྡུས་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་རབ་རིབ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ས་བོན་དུ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བས་ཡོད་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་སྟེ་དྲུག་པོ་ཡིན་ལ། བར་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་གཟུགས་ཅན་དང་། མཚན་གཞི་མིག་གི་དབང་པོ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་བའི་རྡུལ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་མིག་ཤེས་སྔ་མའི་སྟེང་ན་མིག་གཟུགས་ལ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་ལ་མིག་དབང་ལ་སོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཡིད་དེའི་སྟེང་ན་མིག་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ (༡༤༦)ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་། སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏེ་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། དྲི་ནི་སྣའི་ཡུལ་ཏེ་ཞིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། རོ་ནི་ལྕེའི་ཡུལ་ཏེ་མངར་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་། རེག་བྱ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་བཅུ་གཅིག་དང་། ཆོས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པ
Chinese
如同地等五界之自性。识界已于前述。第二，说四缘：彼之习气阿赖耶，积聚说为因之缘。增上缘于中间显，眼等诸根是识聚。所缘之缘乃色等，境中显现所知事。等无间缘即是说，何者灭已彼无间，连同第六之意也。如是说，即是说，（145）内外之法，彼之习气积聚于阿赖耶上的一切种子，名为因缘，若无彼，则无显现器情之其余因故。《摄大乘论》中说：阿赖耶识如幻术、阳焰、梦境和眩翳等，若无彼，则非为真实之遍计种子，彼颠倒之因亦不应理，故必须有。增上缘是境识二者之间显现的眼等五根，第六意识之增上缘为意根，即此六者。中间显现之理，除了意根之外的其余诸根，乃四大种为因，故为有色。体相，眼根如乌巴拉花等，是内在自性之清净微尘。论师陈那等认为，在眼识之前，眼根具有取境之特殊能力，此即眼根等。意根是六识生起之处的意，在此意之上，眼识取境（146）等具有特殊能力者。所缘缘是显现为色等六境，眼之识等六聚所认知者。其中，色有颜色和形状等差别；声是耳之境，有能取等八种；香是鼻之境，有香等四种；味是舌之境，有甜等六种；触是身之境，有滑等十一种；法是意之境，即有为法和无为法等。等无间缘
English
Just like the characteristics of the five elements such as earth. The realm of consciousness has already been discussed. Secondly, explaining the four conditions: The accumulated habits of that are the basis of everything, Are called the causal condition. The dominant condition appears in between, The sense faculties such as the eye are the aggregates of consciousness. The objective condition is form and so on, Knowable things that appear as objects. The immediately preceding condition is said to be, Whatever ceases is immediately preceding, Together with the sixth mind. It is said that, that is, (145) the habits of those internal and external phenomena, all the seeds accumulated on the basis of everything, are called the causal condition, because without it, there is no other cause for the appearance of containers and contents. In the Compendium of Vehicles, it says: The alaya consciousness is like illusion, mirage, dream, and dizziness. If it does not exist, it is not a seed of true universal calculation, and the cause of its reversal is not reasonable, so it must exist. The dominant condition is the five sense faculties such as the eye that appear between the two objects of consciousness, and the dominant condition of the sixth consciousness is the mind faculty, which is these six. The way of appearing in between is that all the faculties except the mind faculty are caused by the four great elements, so they are colored. The physical characteristics, the eye faculty is like the Utpala flower, etc., are the pure dust of the inner self. Teachers such as Dignāga believe that before the eye consciousness, the eye faculty has the special ability to grasp objects, which is the eye faculty and so on. The mind faculty is the mind that is the place where the six aggregates arise. On this mind, the eye consciousness grasps objects (146) and so on, which has special abilities. The objective condition is the six objects such as form that appear, which are cognized by the six aggregates such as the consciousness of the eye. Among them, form has differences such as color and shape; sound is the object of the ear, and there are eight kinds such as being able to grasp; smell is the object of the nose, and there are four kinds such as fragrance; taste is the object of the tongue, and there are six kinds such as sweetness; touch is the object of the body, and there are eleven kinds such as smoothness; dharma is the object of the mind, that is, conditioned and unconditioned dharmas, etc. The immediately preceding condition
Tibetan
འི་རྐྱེན་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ལྔ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་གང་དང་གང་འགགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་ཡིན་ཏེ། འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་མེད་དགག་ཡིན་པ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱེད་པའི་ཚེ། དུ་མ་སྤུངས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང་། བྱེད་པ་པོ་དོན་གཞན་མེད་ཅིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཁམས་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ (༡༤༧)ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འདུས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང་སྙིགས་མ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རེ་ཡོད་ལ། དངས་སྙིགས་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་སྦྱང་གཞི་དང་སྙིགས་མ་སྤྱད་བྱར་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་གིས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ན་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་ཁམས་ལྔ་དང་བུམ་པ་བཅུ་པོའི་ཆུ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྒྲོལ་མ་གོས་དཀར་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་རྫས་བུམ་པའི་ཆུར་ (༡༤༨)གྱུར་པ་ཡུམ་ལྔས་ཐོགས་ནས་ཁམས་ལྔ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ནས་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བསྒྱུར་ཞིང་ཁམས་ལྔའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཡུམ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། ཡུམ་ལྔའི་ནུས་པའམ་ས་བོན་འཇོག །འབྲས་བུ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཆུའི་དབང་ངོ་། །ཡང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་རྫས་ཅོད་པན་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ན་ཆེན་འབྱུང་གནས་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་སྣང
Chinese
所谓的“缘”是指眼识等五种，以及第六种意识，无论哪一种灭尽，紧接着产生的意识生起之处就是它。灭尽的紧接着是无遮等，如前所述。当进行蕴、界、处的分类时，多种聚集在一起称为蕴，没有其他作者，并且保持自身特征的称为界，具有十八种分类。由于是意识产生的门户，所以称为处，具有十二（147）种分类。这些是以文字的意义和 общей 的意义的方式来解释的。最终的意义是，蕴、界、处所包含的一切内外之法，没有不包含在八识聚中的。而这些又都包含在阿赖耶识中。阿赖耶识又包含在阿赖耶识的智慧中，因此一切法都倾向并流入阿赖耶识的智慧或法界如是。应该这样理解。以隐蔽的方式解释是，蕴、界、处的一切法都具有清净智慧的一部分和污垢识的一部分。将清净和污垢二者集合起来作为净化的基础，将污垢作为所用之物，通过净化者成熟和解脱二者进行净化，从而显现净化的结果法身。其中，以成熟灌顶净化污垢的方式是：将自己身体的虚空、风、火、水、土五界，以及十个宝瓶中的水，依次观想为金刚界自在母、度母、白衣母、嘛嘛枳、佛眼母，迎请智慧尊，安住，增长，加持，灌顶，供养，然后从融化中产生的灌顶物宝瓶之水（148），由五母手持，观想为对五界进行灌顶，从而将五界转化为五母，洗涤五界的污垢，依止五母获得成就和事业的加持。安放五母的力量或种子。获得初地果位，是水的灌顶。再次，将自己身体的识、行、受、想、色五蕴，以及灌顶物五佛冠，依次观想为不动佛、不空成就佛、大日如来、无量光佛、毗卢遮那佛。
English
The so-called "condition" refers to the five consciousnesses such as eye consciousness, and the sixth consciousness. Whichever of these ceases, the place where the immediately arising consciousness arises is it. The immediately ceasing is non-affirming negation, etc., as previously explained. When classifying the aggregates, elements, and sense-bases, multiple things gathered together are called aggregates, and that which has no other agent and maintains its own characteristics is called elements, with eighteen divisions. Because it is the gateway for the arising of consciousness, it is called sense-base, with twelve (147) divisions. These are explained in terms of the meaning of the words and the general meaning. The ultimate meaning is that all internal and external phenomena included in the aggregates, elements, and sense-bases are all included in the eight consciousnesses. And these are all included in the alaya consciousness. The alaya consciousness is also included in the wisdom of the alaya consciousness, so all phenomena tend and flow into the wisdom of the alaya consciousness or the dharmadhatu suchness. This should be understood. The hidden way of explaining is that all phenomena of the aggregates, elements, and sense-bases have a part of pure wisdom and a part of impure consciousness. Gathering both the pure and impure as the basis for purification, and using the impure as the object of use, purifying through the two purifiers of maturation and liberation, thereby manifesting the purified result, the dharmakaya. Among them, the way to purify defilements through the maturing empowerment is: visualizing the five elements of space, wind, fire, water, and earth in one's own body, and the water in the ten vases, in sequence, as Vajradhatvishvari, Tara, White-robed Mother, Mamaki, and Buddhalochana, inviting the wisdom beings, abiding, increasing, blessing, empowering, offering, and then the empowerment substance vase water (148) arising from melting, held by the five mothers, visualizing as empowering the five elements, thereby transforming the five elements into the five mothers, washing away the defilements of the five elements, relying on the five mothers to accomplish the blessings and activities. Placing the power or seed of the five mothers. Obtaining the fruit of the first bhumi is the water empowerment. Again, visualizing the five aggregates of consciousness, formation, feeling, perception, and form in one's own body, and the five crowns of empowerment substances, in sequence, as Akshobhya, Amoghasiddhi, Mahavairochana, Amitabha, and Vairochana.