Tibetan
ཚུངས་ལྡན་ཏེ་བཞིས་རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡིད་གཉིས་པོ་ཉོན་ཡིད་གཅིག་པུར་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་མེད་ན། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིད་ཏེ། །ཞེས་ཚོགས་དྲུག་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་ (༡༤༡)བྱ་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ན་ནུས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་འཇོག་པར་གསུངས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ལས་སླར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་ཤིང་། དེ་མ་ཤེས་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་འགགས་པ་ལས་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་རྒྱུ་འབྲས་རིགས་མི་མཐུན་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་དང་། དྲུག་པོ་འགགས་ཙམ་དེ་ནི་མེད་དགག་ཡིན་པས། རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཁས་བླང་དགོས་པའི་ཉེས་པས་རེག་གོ། །དེས་ན་ཡིད་སྔ་མ་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་ཞིང་སྡུད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བྱེད་ལས་ཅན་དག་སྟེ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དོན་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྣང་བ། །རང་གིས་རང་ལ་གཏང་ཅིང་གཟུང་། །ཡིད་དེ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་ལ་དོན་གཟུང་རྣམ་ཤེས་བྱུང་། །བླང་དོར་བྱེད་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེ། །དེ་ལས་མཚན་འཛིན་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདུས་བྱས་ཡུལ་སྣང་གཞན་དུ་བརྟགས། །ཞེན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དང་ཡིད་ཆུ་རླབས་ལྟར་གཡོས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དོན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་དང་འཛིན་པ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དོན་ (༡༤༢)ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེ། ཤེས་པའི་ཆ་ཡུལ་རང་གིས་རང་ལ་རྣམ་པ་གཏད་ཅིང་གཟུང་བ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྣང་བ་སྐྱེ། དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་ཡུལ་ལ་མཆེད་པའི་མཆེད་པ་སྐྱེ། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་དོན་མཐོང་བར་བྱེད་པས་ཡུལ་ལ་ཐོབ་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་རང་ངོ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལས་མུ་མཐུད་ནས་ཡིད་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུས་པའི་སྣང་ཆ་ལས་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དུ་བཟུང་བ་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྒྱུ
Chinese
四种等起恒时相拥而生轮回。在分为八识时，二意合为一染污意。如是若无二意之分别，六者灭已随即之，彼识即是意，如是说六识灭已随即之识之自性即是意，（141）名为六识生灭时，能力安立于阿赖耶识，以及融入阿赖耶识复又从中生起之理当知晓。若不知晓此理，则如眼识之同类前念灭已，生起耳识般，必须承认因果种类相异。六者灭尽仅是无遮，故有必须承认从无因生等过失。因此，前意乃是从阿赖耶识生起并摄集六识之连接作用者，此乃他处所无之善说。第二，显示六识与五蕴之次第，境与执二者显现，自以自而施与执取，彼意向外变动显现分，于境执取义识生起，取舍作用感觉生，彼生执名之想，和合所作境显现于他处衡量，执著故色蕴成立，如是说。如前所说之心与意如水波般摇动，如何生起耶？境色等六境与执持根之六识，（142）于义虽无差别，然由无始习气力故，生起二取之识。识之分，境自以自而施与相，由执取故，境根识三者聚合之缘起而生显现。彼显现从境上生出之生起。彼与分别念相连故，能见义故，于境上生起获得。如是六识之显现刹那之自性虽无错乱，然从彼刹那继续，意向外变动之显现分中，于彼境执取为义而生，从彼生起六识。此乃从阿赖耶识之识，境根识三者之种子相续不断地流
English
The four co-emergent ones constantly embrace, thus creating samsara. When dividing into the eight consciousnesses, the two minds are combined into one afflicted mind. Thus, if there is no distinction between the two minds, "The consciousness that immediately follows the cessation of the six, that consciousness is the mind." As it is said, the nature of the mind that immediately follows the cessation of the six consciousnesses is called the mind. (141) It is said that when the six consciousnesses arise and cease, the ability is established in the Alaya consciousness, and one should know the manner in which it dissolves into the Alaya consciousness and then arises again from it. If this is not known, then just as the ear consciousness arises from the cessation of the previous similar type of eye consciousness, one must accept that the causes and results are of different types. The mere cessation of the six is a negation, so there is the fault of having to accept that it arises from no cause, etc. Therefore, the previous mind is the one that arises from the Alaya consciousness and has the function of connecting and gathering the six consciousnesses, which is a well-spoken point that is not found elsewhere. Secondly, the order of the six consciousnesses and the five aggregates is shown: "Object and grasping appear as two, giving and taking from oneself to oneself. That mind turns outward, from the appearance of phenomena, the consciousness that grasps the meaning of the object arises. The feeling of taking and rejecting arises. From that comes the perception of grasping at signs. Conditioned phenomena appear elsewhere, and clinging establishes the aggregate of form." As it is said, how do the previously mentioned mind and consciousness arise like waves of water? The six objects, such as form, and the six consciousnesses that rely on the grasping faculties, (142) although there is no difference in meaning, due to the power of beginningless habitual tendencies, the consciousness of duality arises. The part of consciousness, the object itself gives and takes form from itself, and from the interdependent arising of the three, object, faculty, and consciousness, appearance arises. From that, the arising that spreads from that appearance to the object arises. Because it is connected with discrimination, it is able to see the meaning, so the attainment arises on the object. Thus, although there is no confusion in the self-nature of the moment of appearance of the six consciousnesses, continuing from that moment, from the appearance of the mind turning outward, the grasping of that object as meaning arises, and from that the six consciousnesses arise. This is the continuous flow of the seeds of the three, object, faculty, and consciousness, from the Alaya consciousness.
Tibetan
་དང་འབྲས་བུའི་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ས་བོན་ཀུན་ལྡང་ཀུན་གཞི་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཀྱང་། ནང་གི་ཤེས་བྱ་ངོ་བོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་དེ། །དོན་ཡིན་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་བཞིན་ (༡༤༣)དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནང་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་དུ་སྣང་བ་དང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནང་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྐྱེན་དུ་འཐད་པ་དང་། ནུས་པ་འཇོག་པས་རིམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགལ་བ་དང་། ནུས་པ་ལ་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅི་ཡང་མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་ན་རྐྱེན། །ནུས་པ་འཇོག་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་དབང་ནུས་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་དབང་པོའང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་བརྟག་པར་གསུངས་སོ། །དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་ལྔའི་འགྲུབ་རིམ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་ཐོབ་པ་དེས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཡིད་འོང་ལ་བླང་བྱ་དང་ཡིད་མི་འོང་ལ་དོར་བྱ་དང་། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་ལས་ཆོར་བ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལས་ཡུལ་དེ་ལ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། (༡༤༤)འདུ་ཤེས་དེས་འདུས་བྱས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གཞན་དུ་བརྟགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུ་དྲུག་དང་རྐྱེན་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་དྲུག །རྒྱུ་ཞེས་རྟོག་པས་ཐ་སྙད་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ན་མཁའི་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་དྲུག་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་དོན་མཐུན་གྱི་རྟོག་པས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ། བརླན་ཞིང་གཤེར་བ། ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྟོང་ཞིང་གོ་འབྱེད་པ་རྣམས་རིམ
Chinese
果和因之间的相互依存和相互联系的力量是不可思议的。如《金刚顶经》所说：“种子皆生一切法，是内外之自性。”吉祥象论师也说：“内识之自性，显现为外境，即是实义，乃识之自性，彼亦是因缘。”其注释中说：“如同无外境一般，然显现如外境，唯有内在者才是所缘之因。内在之识显现为外境，且由此而生，因具二法，故唯有内在者才是所缘之因。”又，虽是同时产生，然作为因是合理的，且能赋予力量，故次第产生也不相违背，且因力量也是根，故不相违背，为了显示这些，故说：“无有错乱故为因，赋予力量故为次第，同时作用力，任何自性亦为根。”等等，在所缘的考察中有所阐述。以辨别意义的缘起，五蕴的形成过程是：之前所说的那个心，就是识蕴；造作的意念之动摇，就是行蕴；由此，根、境、识三者聚合所获得的，由此感受苦、乐、舍三种感受，对于合意的境产生接受，对于不合意的境产生舍弃，对于中性的境产生中舍，由此产生贪着；由此，对于该境的自性和特点执着为相，产生想蕴。（144）由该想蕴，将显现为积聚之境的其他事物进行分别和执着，由此形成色蕴。第三，讲述因和缘的区别。在六因和四缘中，第一是：“五界与识六者，以分别而称为因。”如是说。在共同乘的语言中说：“地、水、火、风、空五界与识界这六者，是内外诸法的因，这是以意义相符的分别而命名的。”地的自性是坚硬和稳固，水的自性是湿润和潮湿，火的自性是温暖和燃烧，风的自性是轻盈和流动，空的自性是空虚和开放，这些依次...
English
The power of mutual dependence and interconnection between cause and effect is inconceivable. As stated in the Vajrasekhara Sutra: "Seeds are the source of all dharmas, they are the nature of both inner and outer." The glorious Dignāga also said: "The nature of inner knowledge, whatever appears as the outer, that is the real meaning, it is the nature of consciousness, and that itself is the condition." In its commentary, it says: "Just as there is no external object, but it appears as an external object, only what is internal is the condition of the object of focus. Internal consciousness appears as an object and arises from it, because it possesses two qualities, therefore only what is internal is the condition of the object of focus." Furthermore, although they arise simultaneously, it is reasonable to be a condition, and because it bestows power, it is not contradictory to arise sequentially, and because power is also a sense faculty, it is not contradictory, in order to show these, it is said: "Because there is no confusion, it is a condition, because it bestows power, it is sequential, simultaneous action, whatever nature is also a sense faculty." And so on, it is explained in the examination of the object of focus. Through the dependent arising that distinguishes meaning, the process of forming the five aggregates is: the mind that was previously mentioned is the aggregate of consciousness; the movement of the mind that creates is the aggregate of formation; from this, the attainment of the aggregation of the root, object, and consciousness, from this experiencing the three feelings of pleasure, pain, and indifference, accepting the agreeable object, abandoning the disagreeable object, and being indifferent to the neutral object, from this arises attachment; from this, the conception arises of grasping the self and characteristics of that object as signs. (144) From that conception, the other things that appear as accumulated objects are distinguished and clung to, from this the aggregate of form is formed. Third, explaining the difference between cause and condition. Among the six causes and four conditions, the first is: "The five elements and the six consciousnesses are called causes by discrimination." Thus it is said. In the common vehicle's language, it is said: "The five elements of earth, water, fire, wind, and space, and the six elements of consciousness, are the causes of inner and outer phenomena, this is named by discrimination that agrees with the meaning." The nature of earth and so on is hardness and stability, the nature of water is wetness and moisture, the nature of fire is warmth and burning, the nature of wind is lightness and movement, the nature of space is emptiness and openness, these in sequence...