Tibetan
ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སེམས་དེ་དག་ན་མི་དེ་ཡང་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་བློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་དང་། སཾ་བཱུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ལུས་མུན་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། ། (༡༡༥)ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཁམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ། །མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དབུ་དང་དོན་དགུ་སྦྱར་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲི་མས་ཡེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཞེས་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་འདོགས་པར་མཛད་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞི་ཞེས་དང་། བར་པ་ལ་ལམ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་མིང་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་དེ་ལྟར་རུང་དུ་ཆུག་མོད། བར་བ་ལ་དེ་ལྟར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ། (༡༡༦)དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཡང་ན་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པས་དེ་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཡི་གེ་དང་ལྷ་རིས་སློབ་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་དང་ལྷ་རིས་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཤེར་ཕྱིན་དང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་ཅིང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ཤེར་ཕྱིན་དང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་
Chinese
考虑到有佛性，经部之王中说：众生皆是佛，没有其他大佛存在于此世间。并且，在这些心中，这些人也会成为胜者的主宰，其他胜者又能做什么呢？并且，《二观察》中说：众生即是佛，然而被突如其来的污垢所遮蔽，清除这些污垢即是佛。并且，在《桑布扎》中说：佛住在自己的身体里，其他地方哪里有佛呢？人们被身体黑暗的遮蔽所困扰，想要在身体之外寻找佛。(115)等等，大多数经部都说众生具有佛性。论典中是如何说的呢？《大乘经庄严论》中说：不净、不净而净、净，以及极净，按次第被称为众生、菩萨和如来。并且，自性在三种状态中，用三个名称来表示。等等，结合九种比喻和意义广泛地阐述了。其含义是：佛性被污垢完全未染污的状态，从所依的角度称为众生；具有净与不净两种状态，称为菩萨；极度清净的状态，称为如来，这是从所依的角度来命名的。从法性的角度，第一个称为众生界的基，中间称为道，最后一个称为果。如果说，前一个和后一个那样说是可以的，但中间那样说是不可以的，那么也是非常可以的。(116)在《真实名经》中也正确地说：示现幻网之相，这是清净美好的道。因为名句所表达的幻网或者像虚空一样遍布，所以这三种状态也转变为基、道、果三种。例如，学习文字和绘画时，文字和绘画本身就成为道路一样，学习和熟悉佛、般若波罗蜜多和金刚瑜伽，佛、般若波罗蜜多和金刚瑜伽本身就是道路。
English
Considering that there is Buddha-nature, it is said in the King of Tantras: All sentient beings are Buddhas; there is no other great Buddha in this world. And, in those minds, those people will also become the lords of the victors; what can other victors do? And, in the 'Two Examinations,' it is said: Sentient beings are indeed Buddhas, but they are obscured by sudden defilements. If those are removed, they are indeed Buddhas. And, in the Samputa, it is said: The Buddha dwells in one's own body; where else is there a Buddha? People are troubled by the obscurations of the darkness of the body, and they desire the Buddha outside the body. (115) And so on, most of the tantras say that sentient beings have Buddha-nature. How is it said in the treatises? In the 'Mahayana Uttaratantra Shastra,' it is said: Impure, impure and pure, pure, and extremely pure, are called sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, in that order. And, the essence is shown by three names in three states. And so on, it is extensively explained by combining nine metaphors and meanings. Its meaning is this: The state where the Buddha-nature is not at all defiled by impurities is called sentient beings from the perspective of the support; the state that has both purity and impurity is called Bodhisattva; the state of extreme purity is called Tathagata, and this is named from the perspective of the support. From the perspective of the Dharma-nature, the first is called the basis of the realm of sentient beings, the middle is called the path, and the last is called the fruit. If it is said that it is permissible to say so for the former and the latter, but it is not permissible to say so for the middle, then it is indeed very permissible. (116) In the 'True Name Scripture,' it is also correctly said: Showing the aspect of the net of illusion, this is the pure and excellent path. Because the net of illusion expressed by the name-phrase, or pervades like space, these three states also transform into the three: basis, path, and fruit. For example, when learning letters and paintings, the letters and paintings themselves become the path, just as learning and familiarizing oneself with the Buddha, Prajnaparamita, and Vajra Yoga, the Buddha, Prajnaparamita, and Vajra Yoga themselves are the path.
Tibetan
ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །ཞེས་དང་། ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུམ་གྱི་འགྲེལ་པ་སྣོད་འཇོམས་ལས་ཀྱང་། གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མེད་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ (༡༡༧)མདོ་རྣམས་ཁུངས་སུ་མཛད་ནས་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། མཁས་པ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་འཆད་པ་ཡིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །གླང་ཆེན་ལོམ་ནས་སེམས་ཚགས་ཚུད་པ་དེ། །དེ་ནི་འགྲོ་འོང་ཆད་ནས་ངང་ངལ་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་གང་དུའང་དྲི་ས་མེད། །མཁས་པ་ངོ་ཚ་མེད་པས་དེ་མ་རྟོགས། །ཞེས་དང་། བླ་མེད་སྙིང་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་འདི་ནི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་གདོད་ནས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གདོད་ནས་རང་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། ། (༡༡༨)ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་འདྲེས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མི་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་རྣམ་སྦྱངས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱངས་པས། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་མར་མེ་བུམ་ནང་གནས། །ཅུང་ཞིག་སྣང་བར་མི་ནུས་པ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་བུམ་ནང་གནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ། །ཕྱོགས་ནི་གང་དང་གང་དག་ནས། །བུམ་པ་བུ་ག་བཏོང་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཉིད་ནས། །འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ
Chinese
如是说， “一切种智道。”又说，“总道彼岸度，此是而非他。”又说，“深道金刚瑜伽。”《母经》的注释《破器》中也说：“二者皆因法界完全清净而彻底区分。菩提与道之间没有任何差别，然而，在先前的阶段称为道，因为它是因；在后来的阶段则称为菩提。”如是说。这样，圣者慈氏和圣者无著师徒以先前引用的（117）经典作为依据，解释为究竟的意义。大婆罗门萨ra哈也说：“唯心是万物之种子，于彼生起有寂之流转，能赐予所欲之果，礼拜如意宝般之心。”又说：“智者讲解一切论典，却未证悟佛在身中。如象被套，心被束缚，彼则断绝往来而得安息。如此证悟，则无处可寻。智者无惭，故未证悟。”又说：“无上心要大乘道，以果为道而行持，本来安住于果。”又说：“果无阻碍，本来安住于自身。”如是说。圣者龙树的《法界赞》中说：“若未遍知者，于三有中流转，于一切有情恒常安住之，礼敬法界。”又说：“何者成为轮回之因，彼经勤修之后，彼清净即是涅槃，（118）彼亦是法身。”又说：“如乳与水相混，酥油之精华不显现，如是烦恼与法身相混，亦不可见。如乳被完全提炼，酥油之精华变得无垢，如是烦恼被完全净化，法界变得极其清净。”又说：“如灯在瓶中，不能稍作显现，如是烦恼在瓶中，法界亦不可见。从哪个方向，瓶子被打通孔洞，就从那个方向，显现光明的自性。”
English
Thus it is said, "The path of omniscience." And it is said, "This is the path of all perfections, not another." And it is said, "The profound path of Vajra Yoga." In the commentary on the Mother, 'Breaking the Vessel,' it is also said, "Both are completely distinguished by the perfect purity of the Dharmadhatu. There is no difference between Bodhi and the path, but in the earlier stage it is called the path because it is the cause, and in the later stage it is called Bodhi." Thus it is said. Thus, Lord Maitreya and the master and disciple Asanga, relying on the sutras cited above (117), explained them as the definitive meaning. The great Brahmin Sarahah also said, "The mind alone is the seed of all things, in which the flow of existence and sorrow arises, which grants the desired fruit, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." And he said, "The wise explain all the treatises, but do not realize that the Buddha is in the body. Like an elephant being trapped, the mind being bound, that one cuts off coming and going and finds rest. If one realizes this, there is nowhere to seek. The wise are shameless, therefore they do not realize it." And he said, "This unsurpassed essence, the Great Vehicle path, taking the fruit as the path, abides primordially in the fruit." And he said, "The fruit is unobstructed, abiding primordially in itself." Thus it is said. In the Praise of Dharmadhatu by the noble Nagarjuna, it is said, "That which is not fully known, revolves in the three realms, constantly abiding in all sentient beings, I prostrate to the Dharmadhatu." And it is said, "That which becomes the cause of samsara, having purified that, that purity is Nirvana, (118) that is also the Dharmakaya." And it is said, "Just as when milk and water are mixed, the essence of butter does not appear, so when afflictions are mixed with the Dharmakaya, it is not seen. Just as when milk is completely refined, the essence of butter becomes stainless, so when afflictions are completely purified, the Dharmadhatu becomes extremely pure." And it is said, "Just as a lamp is inside a vase, it cannot appear even a little, so when afflictions are inside a vase, the Dharmadhatu is not seen. From whatever direction the vase is pierced, from that very direction, the nature of light arises."