Tibetan
ང་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་བའི་ཚུལ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཐར་ཟུག་དུ་གནས་སྙན་དང་ཤངས་དང་ཞབས་དང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གི་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ (༡༡༡)ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཨེ་བཾ་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གནས་ཏེ་ལྟེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྲུབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་ (༡༡༢)མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན
Chinese
我应当长久舍弃。如续中所说之理，亦如时轮中所说：恒常安住于耳与鼻与足与眼与头与手与足乃是一切。为了圆满菩提，胜者之殊胜生母，殊胜之手印无有遮蔽。无有变异且等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽士之所行，恒常安住。又如：金刚持之心之金刚，一切有情之心之自性，安住于地上。又如：虽具一切相，然非可见，乃自心垢染烦恼力所致。又如《二观察》中说：身中（111）安住大智慧。一切分别皆已舍弃。遍布一切事物者。虽安住于身，然非身所生。又如其注释中金刚藏说：ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：诶旺），智慧，乃智慧与方便之自性之身安住，即安住于脐中。如是，身安住之大智慧，即已成就舍弃一切分别，远离坛城之轮与业与智慧之手印之分别，远离般若波罗蜜多之智慧分别也，此乃确定之义。彼即金刚萨埵，三界一切行之嘿汝嘎自性之身也。遍布一切事物者，即指六蕴与六根与六境与业之六根，此等事物所遍布者，乃智慧之身也。又如《无垢光》中说：大空性，不变五者，融为一体之瑜伽，乃如来之精华。又如彼经中说：如是于《名号真实赞》中，薄伽梵金刚持，殊胜之（112）不变异智慧，乃诸佛与菩萨之精华，以祈请等之六十二偈颂，如来已善加阐释。从“吉祥金刚持”开始，直至“智慧身汝前敬礼”之最终六十二偈颂，此等皆从一切乘中摄集而出，薄伽梵金刚持。
English
I should abandon it for a long time. As the principle stated in the tantras, it is also as stated in the Kalachakra: Constantly abiding in the ears, nose, feet, eyes, head, hands, and feet is everything. For the sake of perfect enlightenment, the supreme mother of the Victorious Ones, the supreme mudra, has no obscuration. Without transformation and equal to space, destroying darkness, pervading all, the path of yogis, constantly abides. Furthermore: The vajra of the heart of the Vajra Holder, the nature of the minds of all sentient beings, abides on the earth. Furthermore: Although possessing all aspects, it is not visible, due to the power of the defilements and afflictions of one's own heart. Furthermore, as stated in the Two Examinations: In the body (111) abides great wisdom. All thoughts are completely abandoned. The one who pervades all things. Although abiding in the body, it is not born from the body. Furthermore, as Vajragarbha says in its commentary: ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus），wisdom, the body possessing the nature of wisdom and means, abides, that is, it abides in the navel. Thus, the great wisdom abiding in the body is established as having abandoned all thoughts, being free from the thoughts of the wheel of the mandala and the mudras of action and wisdom, and being free from the wisdom thoughts of the Prajnaparamita, this is the definite meaning. That is Vajrasattva, the nature body of Heruka who moves throughout the three realms. The one who pervades all things refers to the six aggregates, the six senses, the six objects, and the six senses of action; the wisdom body pervades these things. Furthermore, as stated in the Stainless Light: The great emptiness, the five immutable ones, the yoga of becoming mixed into one, is the essence of the Tathagatas. Furthermore, as stated in the same text: Similarly, in the True Praise of Names, the Bhagavan Vajradhara, the supreme (112) immutable wisdom, is the essence of the Buddhas and Bodhisattvas, with sixty-two verses including supplications, the Tathagata has well explained. From "Glorious Vajradhara" to the final sixty-two verses ending with "Homage to you, the wisdom body," these are all gathered from all vehicles, the Bhagavan Vajradhara.
Tibetan
་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཆེ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་དང་། ན་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག །ཅེས་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་མཐར་གྱུར་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དབུས་མཐར། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །ཆོས་ (༡༡༣)ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དུ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་སྟོན་པ་དཔལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་ཆེན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞེས་དང་། པདྨ་ཆུ་ཡིས་མ་གོས་ཤིང་། །འདམ་གྱི་ཉེས་པས་གོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཉིད་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་སྙིང་འདི་གང་གི། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གང་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་དང་། དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྙིང་པོ། ། (༡༡༤)སེམས་དཔའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྙིང་པོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་མཚུངས། །ཞེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་
Chinese
名为“一切贤妙之精华，至高无变的安乐，遍照虚空界之边际”。《真实性之名号真实宣说》中说：“诸佛之大精华。”又说：“诸佛之智慧身。”又说：“从虚空生之自生者。”又说：“真实无我即如是。”又说：“如是之自体，清净之我。”又说：“般若波罗蜜多之边际。”又说：“真实安住于边际。”又说：“真实成边际，我敬礼汝。”《中边分别论》中说：“如是性与真实边，无相以及胜义谛，法界之异名。”《菩提心释》中也说：“殊胜菩提心即是，如是性与真实边，无相以及胜义谛，亦说为空性。”如是宣说。因此，在宣说汇集一切如来之智慧身，吉祥胜义名号真实宣说中，从“此后吉祥金刚持”至“智慧身汝我敬礼”之间，仅仅是宣说如来藏之胜义名号的异名。同样，在《金刚顶经》中也说：“如来藏诸法，乃法界之大性，不为烦恼垢所染，是金刚莲花之灌顶。”又说：“莲花不为水所染，亦不变为污泥之过，如是众生皆具有，本初未生之法性，此如来藏为何者？何者是法与法性空？色等诸法皆是彼，法性即是如是性。”又说：“清净如来之藏，名为菩萨之藏。我乃如来之藏，一切有情与我等。”《灌顶义略》中说：“如铜之垢染，以酸性之调合而消除，然其存在性不灭，以无垢性而真实住立。如是心之垢染，以空性之调合而消除，然其存在性不灭，以无垢性而真实住立。”此外，有情
English
It is called "the essence of all that is excellent, the supreme and unchanging bliss, illuminating the ultimate realm of space." In the "True Utterance of the Ultimate Name," it says, "The great essence of all Buddhas." And, "The wisdom body of all Buddhas." And, "Self-born from space." And, "True selflessness is suchness." And, "Suchness itself, the pure self." And, "The limit of the Perfection of Wisdom." And, "Truly abiding in the limit." And, "Having become the true limit, I prostrate to you." The Madhyāntavibhāga says, "Suchness and the true limit, signlessness, ultimate truth, are names for the realm of Dharma." The Bodhicitta-vivarana also says, "That supreme Bodhicitta is suchness, the true limit, signlessness, ultimate truth, and is also called emptiness." Thus it is said. Therefore, in the glorious "True Utterance of the Ultimate Name," which shows the wisdom body of all Tathāgatas gathered into one, from "Then, the glorious Vajradhara" to "I prostrate to you, the wisdom body itself," it shows only the different names of the ultimate name of the Tathāgatagarbha. Similarly, in the Vajraśekhara, it is said, "The Tathāgatagarbha is the great nature of the Dharmadhatu, unstained by the mud of afflictions, it is the empowerment of the Vajra Lotus." And, "The lotus is not stained by water, nor does it change into the fault of mud. Likewise, all sentient beings have the Dharma-nature that is unborn from the beginning. What is this Tathāgatagarbha? What is Dharma and Dharma-nature emptiness? All phenomena such as form are considered to be that, Dharma-nature is suchness." And, "The pure Tathāgatagarbha is said to be the Bodhisattva-garbha. I am the Tathāgatagarbha, all sentient beings are equal to me." The Abhiṣeka-samgraha says, "Just as the impurity of copper is removed by the combination of acid, but its existence does not perish, it truly abides with stainlessness. Likewise, the impurity of the mind is removed by the combination of emptiness, but its existence does not perish, it truly abides with stainlessness." Furthermore, sentient beings