Tibetan
་བུ་བཅུ་གཅིག་གི་ངེས་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། །གསུངས་ཕྱིར་དེ་དོན་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་འདིའི་འབྲེལ་ནི། ལུས་སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་བཤད། །ཅེས་པར་ལུས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ངག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་སེམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དྲི་ (༩༧)མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བཞིས་མཁྱུད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ནམ་ཡང་གོས་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ཚུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དྲི་མས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་དང་། མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ལམ་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་དང་། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་རྣམས་ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་ (༩༨)སྲས་པོ་རྣམས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་དེ་གདོད་ནས་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤངས་བར་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཁམས་ཀྱི་དོན་དང་། གདོད་མ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པས་དྲི་མ་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་ཀྱང་རང་བཞིན་ལ་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་དེ་བློ་བུར་བ་ཡིན་པས་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དང་། ཡེ་ནས་སེམས་ཅ
Chinese
十一品的意义解说。第一品是： 无垢胜者的心髓是， 不净、不净与净， 以及， 极其清净的次第四种， 众生安住于道， 如来也是次第四种， 宣说之故应了悟其义。 如是宣说。此论的关联是： 身心内部的自性宣说。 所谓身如来藏、语如来藏、意如来藏的说法是什么呢？无（97）垢胜者的心髓是，这样关联的。 这是极难领悟的金刚乘所诠释的主题，被不可思议的四种状态所包含。 依赖于佛陀的菩提的如来藏本身。 正是那在论典中确立并应领悟的，自性清净，从未被突如其来的污垢所染的所有胜者的自性或状态的心髓，在未被污垢染污的状态称为众生。 不净与净二者兼具的状态称为安住于道的菩萨。 极其清净的状态称为如来等，依次对应于基、道、果三者。 三种续，以及基实物的状态，道生起的次第，果显现的方式等，都是因为在甚深经续论典中宣说的缘故。 应当领悟如来藏的意义。 其中，金刚是不变的佛，进入那样的道是乘，也就是（98）胜者的儿子们所进入的，或者说，佛陀的心髓是一切轮涅的基础，所以是金刚乘。 什么是不可思议的四种状态呢？ 心髓从一开始就没有被污垢所染污，因此自性清净，但因为具有烦恼和所知二障，所以在未断除二障之前不会成佛，这是界之义。 从一开始就具有一切烦恼，从未与污垢分离，但因为自性未被污垢所染，所以污垢是突如其来的，因此不是实体的菩提之义。 本来是众生
English
Explanation of the meaning of the eleven chapters. The first is: The stainless essence of the Victorious One is, Impure, impure and pure, And, In the order of utmost purity, sentient beings abide on the path, Likewise, the Tathagatas are in the order of four, Therefore, one should realize its meaning. Thus it is said. The connection of this treatise is: The nature of body and mind is explained. What is meant by saying that the body is the Sugata-garbha, the speech is the Sugata-garbha, and the mind is the Sugata-garbha? The stainless (97) essence of the Victorious One is, thus connected. This is the main subject matter of the Vajrayana, which is extremely difficult to understand, and is contained in four inconceivable states. It is the Sugata-garbha itself, which depends on the Bodhi of the Buddha. It is that which is established in this treatise and should be understood, the essence of the nature or state of all the Victorious Ones, which is naturally pure and never stained by sudden impurities, is called sentient beings in the state of being unstained by impurities. The state of being both impure and pure is called Bodhisattva abiding on the path. The state of being extremely pure is called Tathagatas, etc., which are applied in sequence to the three bases, paths, and fruits. The three continuums, as well as the state of the base object, the order of arising of the path, and the manner of manifestation of the fruit, are all because they are taught in the profound Sutra-Tantra treatises. One should realize the meaning of the Sugata-garbha. Among them, Vajra is the unchanging Buddha, and going into that path is the vehicle, that is, the (98) sons of the Victorious One enter, or the essence of the Buddha is the basis of all Samsara and Nirvana, so it is Vajrayana. What are the four inconceivable states? The essence has never been stained by impurities from the beginning, so it is naturally pure, but because it has the two obscurations of affliction and knowledge, it will not become a Buddha until the two obscurations are removed, which is the meaning of realm. From the beginning, it has been associated with all afflictions and has never been separated from impurities, but because the nature is not stained by impurities, the impurities are sudden, so it is not the meaning of the substantial Bodhi. Originally sentient beings
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་སྙིང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་ཀྱང་དཀར་ཆོས་ཀྱིས་སད་པར་མ་བྱས་ན་ནུས་པ་མི་འབྱིན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དང་། སྐལ་བ་དང་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བར་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཏེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ (༩༩)གང་ལས་གསུངས་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོང་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོང་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བས་སྦངས་་ནས་རས་སྲབ་མོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་བཻ་ཌུརྱའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ཏེ་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱིས་ (༡༠༠)དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་
Chinese
在一切众生中，佛陀的六十四种功德与心髓无二无别地存在，但若不以清净之法唤醒，则无法发挥作用，这是功德的意义。随顺根器和能力而成就的利他事业自然而然地完成，却没有能作和所作的分别念，这是事业的意义。这些都是思辨的智慧所无法思议的境界。依靠佛陀的菩提，即是：何者证得菩提，是因的传承；以何证得菩提，是道的传承；于何处证得菩提，是果的传承，即是依靠心髓本身。那么，这种道理是从哪部经续论典（99）中说的呢？出自《大悲经》。善男子，譬如一位精通宝石加工的宝石匠，他从宝石矿藏中取出尚未完全 очищенный 的宝石，用浓盐水浸泡后，用头发丝般细致的工具进行 очищенный。但不仅如此就停止努力，之后再用浓稠的食物汁液浸泡，用羊毛布料进行 очищенный。不仅如此就停止努力，之后再用特效药汁浸泡，用薄纱布料进行 очищенный。完全 очищенный 后，就称之为无垢的珍贵琉璃。善男子，如来也是如此，了知尚未完全 очищенный 的众生界，以无常、痛苦、无我、不净和厌离之语，使轮回的众生生起厌离心，从而引入圣者的律藏。但如来不仅如此就停止努力，之后再以空性、无相和无愿之语（100），使他们证悟如来的本性。如来不仅如此就停止努力，之后再以不退转的法轮之语，以及三轮清净之语，使具有各种不同根性的众生进入如来的境界。一旦进入并证悟如来的法性，那就是无上
English
In all beings, the sixty-four qualities of the Buddha exist inseparably from the essence, but if they are not awakened by pure Dharma, they cannot function, which is the meaning of qualities. The spontaneous accomplishment of altruistic activities that accord with the faculties and abilities, without the conceptualization of agent and action, is the meaning of activity. These are states that cannot be conceived by speculative intellect. Relying on the enlightenment of the Buddha means: that which attains enlightenment is the lineage of the cause; that by which enlightenment is attained is the lineage of the path; that in which enlightenment is attained is the lineage of the result, which is relying on the very essence. From which sutra, tantra, or treatise (99) is this principle taught? It is from the Great Compassion Sutra. Son of good family, it is like a skilled gem cutter who knows well how to refine gems. He takes an unrefined precious gem from a mine of precious gems, soaks it in strong salt water, and refines it with a strand of hair. Not stopping his effort there, he then soaks it in thick food juice and refines it with a woolen cloth. Not stopping his effort there, he then soaks it in potent medicinal juice and refines it with thin gauze. Having completely refined it, it is called a great kind of beryl, free from impurities. Son of good family, likewise, the Tathagata, knowing the realm of sentient beings that is not completely refined, causes sentient beings in samsara to become weary with the words of impermanence, suffering, selflessness, impurity, and disillusionment, and thus introduces them to the Vinaya of the noble ones. But the Tathagata does not stop his effort there, and then with the words of emptiness, signlessness, and wishlessness (100), causes them to realize the nature of the Tathagata. The Tathagata does not stop his effort there, and then with the words of the irreversible wheel of Dharma, and the words of the complete purity of the three wheels, causes those sentient beings with various natures to enter the realm of the Tathagata. Once they have entered and realized the Dharma nature of the Tathagata, it is unsurpassed.