Tibetan
་བླ་མར་འགྱུར་བ་དང་། རྫས་ཀྱིས་དམན་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་མི་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྫས་ཀྱི་ (༨༩)དབང་གིས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་ཤེས་པ་དག་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་མཁས་པའི་མངོན་པར་ཁེངས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་འགྲེལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདུད་ཀྱི་རིས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་མཁས་པའི་མངོན་པར་ཁེངས་པས་གླེགས་བམ་མཐོང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གཟིགས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསལ་པོར་མ་མཛད་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་ (༩༠)བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦས་ཤིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཐའ་དྲུག་ནི་གང་ཚུལ་བཞི་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །དགོངས་པའི་སྐད་དང་དེ་བཞིན་མིན། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་མིན། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། །རྒྱུད་ནི་མཐའ་དྲུག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འདི་ལ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། །བརྗོད་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅན་གཉིས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ངེས་པའི་དོན་དང་དགོངས་པ་
Chinese
会变成上师，并且完全断绝因物质匮乏而产生的十不善业之道，对于其他有缘众生，也不会给予超越世间的灌顶，会使他们产生烦恼，并且由于物质（89）的力量，会对凶恶的众生清楚地阐明金刚之语。此外，不了解金刚之语的人会互相争论，以及那些因自诩聪明而不了知续部意义的人，也会对续部进行广释。魔众会变成众生的上师，颠倒地宣说金刚之语，佛陀的智慧从五根所生的快乐会向心智幼稚的人们宣说。第三智慧即是第四，以“也是如此”之语，如来宣说了因与果无别，第三智慧会被说成是佛陀的智慧。在圣地，那些自诩聪明的人看到经书后，未经灌顶便会成为宣说金刚乘的人，因此，为了看到未来时代的恶劣导师们的行径，佛陀世尊在所有续部和续部之外，都没有明确地阐明第四智慧的灌顶。在根本续和略（90）续中，第四智慧和大手印的禅修，以及烟等道都非常隐秘，只在一些根本续中才稍微显露。诸如此类的事情会广泛发生。那么，六种边际是什么？四种方式又是怎样的呢？出自《最胜最初佛经》：‘意之语及非如是，如实语及非如是，不了义与了义，续之六边际。’如是说。此处有能诠释的意义之续和所诠释的词语之续两种。所诠释的是世俗谛和胜义谛两种。其中，相对于世俗谛而言，有不了义和有密意两种；相对于胜义谛而言，有了义和密意
English
will become gurus, and will completely abandon the path of the ten non-virtuous deeds arising from material deprivation, and will not bestow empowerments that transcend the world upon other fortunate sentient beings, and will cause them to generate afflictions, and by the power of material (89) things, will clearly elucidate the vajra words to the wicked sentient beings. Furthermore, those who do not understand the vajra words will argue with each other, and those who, conceited with their own cleverness, do not understand the meaning of the tantras will also extensively explain the tantras. The hordes of demons will become the gurus of sentient beings, and will teach the vajra words in a perverted way, and the bliss born from the five senses of the Buddha's wisdom will be taught to those with childish minds. The third wisdom is the fourth, and with the words 'it is also thus,' the Bhagavan declared that there is no difference between cause and effect, and the third wisdom will be spoken of as the Buddha's wisdom. In the noble land, those who are conceited with their own cleverness, upon seeing the scriptures, will become teachers of the Vajrayana without having received empowerment, therefore, in order to foresee the actions of the evil teachers of the future, the Buddha Bhagavan did not clearly reveal the empowerment of the fourth wisdom in all the tantras and other tantras. In the root tantras and the condensed (90) tantras, the fourth wisdom and the meditation on Mahamudra, and the paths such as smoke, are extremely hidden, and are only slightly revealed in some of the root tantras. Such things will occur extensively. What are the six limits, and what are the four ways? From the Supreme Primordial Buddha: 'The speech of intention and not thus, the speech as it is and not thus, the provisional meaning and the definitive meaning, the six limits of the tantra.' Thus it is said. Here, there are two kinds of tantra: the tantra of meaning to be expressed and the tantra of words expressing it. What is to be expressed are the two truths, conventional and ultimate. Among them, in relation to the conventional truth, there are two: the provisional meaning and the intentional; in relation to the ultimate truth, there are the definitive meaning and the intention.
Tibetan
ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དུས་ལ་དགོངས་པ་དང་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི་དཔེར་ན་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་མཐར་སྐད་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། (༩༡)དོན་ལ་དགོངས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷ་མཆོག་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པས་དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་དགོངས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཕྲོགས་ནས་ནི། །ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱོད། །ཅེས་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཕྱི་ཞིང་བཅུ་ནང་རླུང་བཅུ་གསང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསད་པར་བྱ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་ཏེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་དང་བརྡ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ (༩༢)ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་སྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཅི་གསུང་སྦྱིན་བསྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེང་བ་དང་། །སྔགས་རབ་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བ་དང་། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། ཞི་ལ་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་ཉིད། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་གྲུ་བཞི་པ། །བསད་པ་ལ་ནི་གྲུ་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
两种非诠释的，在表达的词句流中，区分字面意义和非字面意义。其中又分为对时间的密意、对意义的密意和对意图的密意。对时间的密意，例如，考虑到十二种风息停止后，在十一地结束时，刹那间成佛，所以说：“一刹那成正觉。”就像这样。（91）对意义的密意，例如，就像某人享用从天神之王帝释天所生的女儿一样，考虑到与具备一切殊胜之相的空性相结合，因为空性是所有佛的母亲，所以说：“从诸佛处夺取后，享用天神所生的女儿。”就像《幻母经》中所说的那样。对意图的密意，例如，考虑到要杀死外十境、内十风、秘密的能取所取的分别念，所以说：“你应杀死众生。”就像这样。非诠释的，有暂时的胜义谛和究竟的胜义谛两种。在暂时的情况下，如果行不善业，就会堕入恶趣，所以说：“你不要杀死众生。”以及，在究竟的胜义谛的范畴内，说：“非由他言说，俱生本有者，任何处不见，依上师方便，由自之福德知。”就像这样。直接的意义是指，坛城粉末、供养、手印、外火供、生起次第以及与此相关的各种事业活动等，所有这些都是进入内在方式的各种方法。如《喜金刚》中所说：“薄伽梵所说，依何作火供，建立神圣坛城，净化殊胜身像，准备等之后。”以及“息灾火坛圆形好，增益火坛四方形，诛杀火坛三角形。”就像这样。确定的意义是：自性光明如来藏，大印无上不变异，以及证悟它的方法，如金刚身中脉风明点不迁变等。
English
The two non-interpretive aspects, in the stream of expressive words, distinguish between literal and non-literal meanings. Among these, there are the intention regarding time, the intention regarding meaning, and the intention regarding thought. The intention regarding time is, for example, considering that after the twelve winds cease, at the end of the eleventh bhumi, one attains Buddhahood in an instant, it is said: "One instant attains perfect Buddhahood." Like that. (91) The intention regarding meaning is, for example, just as someone enjoys a daughter born from the king of gods, Indra, considering union with emptiness, which possesses all supreme aspects, because emptiness is the mother of all Buddhas, it is said: "Having stolen from all the Buddhas, enjoy the daughter born from the king of gods." As it is said in the Maya Tantra. The intention regarding thought is, for example, considering that the outer ten fields, the inner ten winds, and the secret grasping and apprehending of conceptual thought should be killed, it is said: "You should kill sentient beings." Like that. Non-interpretive aspects have two types of ultimate truth: temporary and ultimate. In the temporary case, if one engages in non-virtuous actions, one will be born in the lower realms, so it is said: "You should not kill sentient beings." And, within the scope of the ultimate truth, it is said: "Not spoken by others, co-emergent, not found anywhere, relying on the guru's skillful means, known through one's own merit." Like that. The direct meaning refers to the various methods of entering the inner way, such as mandala powders, offerings, symbols, mudras, (92) outer fire offerings, generation stage, and various activities related to them. As it is said in the Hevajra Tantra: "The Bhagavan said, having made the fire offering according to what is said, establishing the sacred mandala, purifying the excellent body image, having made preparations, etc." And, "The peaceful fire pit is round, the increasing one is square, the subjugating one is triangular." Like that. The definitive meaning is: the essence of the Thus-Gone One, which is naturally luminous, the great seal, supreme and unchanging, and the methods for realizing it, such as binding the channels, winds, and bindus immovably in the vajra body, etc.