Tibetan
གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀོ་ཊ་ཁྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་གྲགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ (༩༣)ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲར་གྱུར་པ། །འདི་ནི་ཇི་བཞིན་མིན་པར་སྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། མིང་དོན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། འཚེ་དང་མི་བདེན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤང་བྱ་གཞན་ནོར་ལེན་དང་ཆང་གི་བཏུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། །འཁོར་བར་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དག་སྟེ་རང་གི་དགེ་བ་འཇོམས་བྱེད་སྡིག་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་བཞི་ནི། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་དང་སྦས་པའི་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་བཞི་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཚིག་གི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཕྱི་རོལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་ཙ་ར་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་འགྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། ཡི་གེ་ཉམས་པའི་ཐ་སྙད་ནོར་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་ (༩༤)ཚོང་དཔོན་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་ལེའུ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་ཤིག །བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བཟུང་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པའི་འཕྲོས་ལས། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དེང་ཕན་ཆད་མ་དད་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། གཅེར་བུ་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། གནས་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །མ་དྲིས་པར་ཡང་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་ལ་ལ་འཁྲུལ་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དམ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་གང་ལ་ལས་འདི་རྟོགས་
Chinese
所说之语等。嘿！金刚中，身上有大智慧。所有分别皆已断除。遍及一切事物者。虽在身上，非身所生。如是说。非如语者，如歌达卡雅等，在世间论典中未曾出现，以如来秘密语所说，宣说时，如来（93）等所说。如明灯论中所说：歌达卡雅等之语，世间论典中无有，成为如来之语，此乃不如语之宣说。如是说。如语者，名义与世间论典中所说相符者，如时轮中所说：舍弃损害与不真，他人之妻，不取他财与饮酒亦如是。轮回中乃金刚之索，摧毁自己善业之五种罪恶即此。如是说。四种方式为：文字之义与总义，隐义与究竟义四种。如明灯论中所说：词之义与总义，隐义及如是究竟义。如是说。有些智者解释说外道声闻，常行者与遮罗迦等，这是文字损坏的术语错误。因为外道不应有声闻的术语，心中如此认为，那是不对的。在圣者宝积经（94）中，商主善护所请问之品中，世尊说：具德，因此你应将此法类，执持为名为遍知转移。也应执持为善护所请问。如是说之后，比丘们，从今以后你们不应对不信者宣说。不对寻衅者。不对裸体者。不对裸体者的声闻。不对进入其他住处者宣说。不被询问也不应宣说。因此，如果有人迷惑，那就变成对如来造了迷惑。比丘，如果在家之人对此有所领悟
English
Those are the words spoken. O Vajra, great wisdom dwells in the body. All discriminations are completely abandoned. One who pervades all things. Although dwelling in the body, not born of the body. Thus it is said. That which is not as the word is, such as Kota-khya, which is not known in worldly treatises, spoken in the secret language of the Tathagatas, when explained, such as Vairochana (93) and so on. As it is said in the Lamp Illuminating: The words such as Kota-khya, are not in worldly treatises, and have become the words of the Tathagatas, this is proclaimed as not being as the word. Thus it is said. That which is as the word is, those spoken in accordance with what is known in worldly treatises of names and meanings, as it is said in the Kalachakra: Abandon harm and untruth, another's wife, likewise not taking another's wealth and drinking alcohol. In samsara, these are the vajra nooses, these are the five sins that destroy one's own virtue. Thus it is said. The four modes are: the meaning of the letters, the general meaning, the hidden meaning, and the ultimate meaning, these four. As it is said in the Lamp Illuminating: The meaning of the words and the general meaning, the hidden and likewise the ultimate. Thus it is said. Some scholars explain that the Shravakas of the outsiders, the wanderers and the Charakas, etc., this is a mistake in terminology due to the deterioration of the letters. Because outsiders should not have the terminology of Shravakas, thinking thus in the mind, that is not correct. In the Noble Jewel Heap Sutra (94), in the chapter requested by the merchant Good Protector, the Bhagavan said: Kungawo, therefore you should hold this Dharma category, known as the complete knowledge of transference. Also hold it as requested by Good Protector. After saying this, Bhikshus, from now on you should not explain to those who do not have faith. Not to those who seek faults. Not to the naked ones. Not to the Shravakas of the naked ones. Do not explain to those who have entered other abodes. Do not explain even if not asked. Therefore, if someone becomes confused, then it becomes creating confusion for the Tathagata. Bhikshu, if a householder understands this
Tibetan
པ་དེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་འདི་མཛོད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུལ་བ་ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྔོན་བྱུང་བ་སྟོན་པ་མིག་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། (༩༥)སྟོན་པ་མིག་མཛེས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྟོན་པ་མིག་མཛེས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐད་དོད་ལ་ཤྲ་ཝ་ཀ་ཞེས་པ་ཡོད་ཅིང་ཚིག་འགྱུར་ཐོས་པ་སྒྲོགས་པ་དང་དོན་འགྱུར་ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཐོས་པ་སྒྲོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲང་སྲོང་དང་ཐུབ་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ཞེས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཁྱེད་ལ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ནོར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ད་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་པ་གང་དག་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། རང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དེས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ཀྱི་ (༩༦)ལམ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། ལུས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ངག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་སེམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་། དྲི་མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཞག་པ། དུམ
Chinese
因此，那个地方会变成应该礼拜的地方。应该像对待如来一样生起恭敬心，并且认为这是持藏者。因为（经文）是这么说的。此外，在《律藏·药事之根本》中也说：过去有一位伟大的国王，名叫“示眼”（Mig Mze），他是一位外道，拥有神通，从那些贪欲者中出现了一位没有贪欲的人。(95)“示眼”的声闻弟子有成百上千，成千上万，成百千之多。“示眼”向声闻弟子们讲法，但讲的法既不甚深，也不清净。声闻的梵语是“śrāvaka”，词义是“宣告所听闻”，意义是“声闻”，这是大译师们所熟知的。因为外道没有宣告所听闻的，所以（不能称之为声闻）。同样，对于仙人和能仁（释迦牟尼）也是一样的。同样，将说一切有部、经部和瑜伽行派称为佛教的“穆斯林”，这是从《无垢光经》中所说的，因为您不了解，所以术语会出错。正如《无垢光经》中所说：现在要驳斥说一切有部、经部和瑜伽行派的观点。“凡是那个本身”等等。在这里，哪些佛教的“穆斯林”完全执持宗派，执持自己宗派的人也会执持其他宗派。那些心智幼稚的人，因为他们的法（96）道与那个法不一致。是这么说的。虽然如此，但身体和心识内部的自性是什么呢？是身体的如来藏、语言的如来藏和心识的如来藏。这些也是包含在身语意三者之中的精华，所以是内部的自性。这些也是所有经论所要阐述的，比如“无垢胜者的精华”。第二，中间的善，解释正文的意义，分为两部分：安立身体和详细解释支分。第一部分是安立包含必要性的本体。
English
Therefore, that place will become a place to be worshiped. One should generate respect as if for the Tathagata, and think of this as the one who holds the treasury. Because it is said so. Moreover, in the Vinaya-bhaiṣajyavastu, it is also said: In the past, there was a great king named 'Show-eye' (Mig Mze), who was an outsider, possessed of magical powers, and from those who were desirous, there arose one who was without desire. (95) The Śrāvakas of 'Show-eye' numbered hundreds, thousands, and hundreds of thousands. 'Show-eye' taught the Dharma to the Śrāvakas, but the Dharma he taught was neither very profound nor very pure. The Sanskrit word for Śrāvaka is 'śrāvaka,' the literal meaning of which is 'proclaiming what is heard,' and the meaning is 'hearer,' which is well known to the great translators. Because outsiders do not proclaim what is heard, therefore (they cannot be called Śrāvakas). Similarly, it is the same for sages and the capable one (Śākyamuni). Similarly, calling the Sarvāstivāda, Sautrāntika, and Yogācāra schools Buddhist 'Muslims' is what is said in the Vimalaprabha, and because you do not understand, the terminology will be mistaken. As it is said in the Vimalaprabha: Now, the views of the Sarvāstivāda, Sautrāntika, and Yogācāra schools are to be refuted. 'Whatever that itself' and so on. Here, which Buddhist 'Muslims' completely hold to sectarianism, and those who hold to their own sectarianism will also hold to other sectarianisms. Those who are childish in mind, because their Dharma (96) path is not consistent with that Dharma. It is said so. Although this is so, what is the intrinsic nature of the body and mind within? It is the Tathāgatagarbha of the body, the Tathāgatagarbha of speech, and the Tathāgatagarbha of mind. These are also the essence contained within the three doors of body, speech, and mind, so they are the intrinsic nature within. These are also what all the treatises are to explain, such as 'The Essence of the Immaculate Victorious One.' Second, the virtue in the middle, explaining the meaning of the text, is divided into two parts: establishing the body and explaining the limbs in detail. The first part is establishing the essence that includes the necessity.