Tibetan
པོ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པ་ནི། འདུལ་དང་མདོ་སྡེ་ཕྱིར་ཤེས་པས། །ཉན་རང་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཏེ། །ཟབ་མོའི་མདོ་འདུལ་མངོན་པ་རྣམས། །སྤྱོད་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཐབས་མཁས་ནང་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་རྟོགས་ནས། །འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་བྱེད་པ། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་འོག་མའི་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དང་ཤེར་ཕྱིན་རྣམས་ཤེས་ཤིང་བསླབས་པས་ཉན་རང་གི་ (༧༨༨)འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་མངོན་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནི་ལོགས་སུ་བཤད་པས་དེ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་གཞུང་འདིར་བསྡུས་པའི་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་གྱི། །ཤེས་པ་བློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། །ཡོད་པ་མ་མཐོང་མེད་པ་མཐོང་། །རྣམ་རྟོག་འདམ་དུ་བྱིང་གྱུར་པས། །བྱིས་པ་འཁོར་བའི་ནང་དུ་བྱིང་། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ (༧༨༩)རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་དོན་དུ་གཟིགས། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བདེན་གཟིགས་པས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི། སྒྲིབ་གསུམ་དང་བྲལ་རང་རིག་ཉིད། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་དང་ཡིད་དང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ
Chinese
因为与一切相符，所以称为持明者的宝藏。第四，必须特别了解密咒的道理：通过了解律藏和经藏，能够获得声闻和独觉的果位。深奥的经藏、律藏和论藏，如果修习，就会成为菩萨。通晓方便，广知内涵，领悟佛陀心髓的道理，将证悟果位作为道路，能够迅速获得无上佛果。如是说。也就是说，通过了解和修习下乘的律藏、经藏和般若波罗蜜多，能够获得声闻和独觉的果位。更为殊胜的是，深奥广大的经藏、律藏、论藏等大乘的宝藏，分别解说，如果了解和修习这些，就会成为修习这些的菩萨。此外，通晓方便的特点，从续部中所说的，汇集于此论中的内在意义，广为知晓。如实领悟诸佛心髓的意义，将证悟果位作为道路，这是具备迅速获得无上佛果的必要条件，因此将一切续部中所说的金刚乘密咒的道理汇集于此并加以阐述。第四，阐述了汇集果位自性的道理：一切皆是智慧的自性，由于遮蔽、错乱、分别、能取和所取的知识突然产生，造作显现，不见存在，却见不存在。由于分别念沉入泥潭，孩童沉溺于轮回之中。通过了悟外、内、其他三者皆是智慧，即是佛的自性。将世俗显现的一切，视为如水中月般的虚幻。通过无分别地证悟十八空性为一体的真谛，远离烦恼、所知和等持的三种障碍，自证即是如所有和尽所有的智慧。如是说。也就是说，首先阐述了俱生智慧的自性，即是上面所说的根、意和自证的现量，在被真实的瑜伽所摄持之时，一切也都是瑜伽现量俱生智慧的自性。
English
Because it accords with everything, it is called the treasury of vidyādharas. Fourth, it is necessary to know the way of mantra in particular: By knowing the Vinaya and Sutra, one can attain the fruit of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. The profound Sutras, Vinaya, and Abhidharma, if practiced, will become Bodhisattvas. Knowing the skillful means, extensively knowing the inner meaning, understanding the essence of the Buddhas, making the attainment of the fruit the path, one can quickly attain the unsurpassed Buddhahood. Thus it is said. That is, by knowing and studying the Vinaya, Sutra, and Prajñāpāramitā of the lower vehicle, one can attain the fruit of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Even more wonderful, the profound and vast Sutras, Vinaya, Abhidharma, and other Mahāyāna treasuries are explained separately, and if one knows and practices them, one will become a Bodhisattva who practices them. Furthermore, knowing the special characteristics of skillful means, the inner meaning spoken of in the Tantras and collected in this treatise, and truly understanding the meaning of the essence of the Buddhas, making the attainment of the fruit the path, is the necessary condition for quickly attaining unsurpassed Buddhahood. Therefore, the way of Vajrayana mantra spoken of in all the Tantras is collected and taught here. Fourth, the way of collecting the nature of the fruit is taught: Everything is the nature of wisdom. Due to the sudden arising of knowledge of obscuration, delusion, discrimination, grasper, and grasped, and the manifestation of actions, one does not see what exists, but sees what does not exist. Because discrimination sinks into the mire, children sink into samsara. By realizing that the outer, inner, and other three are wisdom, it is the nature of the Buddha. All appearances of conventionality are seen as illusory like the moon in water. By truly seeing the eighteen emptinesses as one without separation, one is free from the three obscurations of affliction, knowledge, and absorption. Self-awareness itself is said to be the wisdom of suchness and as many as there are. Thus it is said. That is, first, the nature of coemergent wisdom is taught, which is also the direct perception of the senses, mind, and self-awareness mentioned above. When all are grasped by the correct yoga, everything is the nature of coemergent wisdom of direct yoga.