Tibetan
་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། །ཆོས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྟོག་པས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྲ་རགས་དང་། དེ་དག་གི་མིང་དང་། ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། ཕྱོགས་དང་། དུས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པ་སྟེ། ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཛོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་མངོན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་བཞིན་ནང་ན་གནས། །རྩ་དང་ལུས་དབྱིབས་འཇིག་རྟེན་ལ། །རླུང་གིས་ངག་དུས་ཡི་གེ་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་། །ཆུ་བོ་མ་སོགས་ངེས་པ་བསྟན། །ཇི་ལྟར་མིག་བཙུམ་གཟུགས་མི་མཐོང་། །ཕྱེ་བས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་། །བཙིར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་མཐོང་ལྟར། །རྟེན་གྱི་གནད་འཆིང་མ་ཤེས་པས། །དབང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མིན། །རྟེན་བཅིངས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་གཞན་སྣང་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ལྟ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་ནང་དོན་མངོན་པ་ཡིན། ། (༧༨༤)ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནང་ན་ཡང་གནས་པ་ལས་ནང་གི་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བཞག་པ་དང་། ནང་དུ་རླུང་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་དག་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དུས་དང་ཡི་གེ་སོགས་བསྐྱེད་པ་དང་། ནང་གི་ཐིག་ལེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་ཆུ་བོ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའི་ངེས་པ་རྣམས་ནི་ཞིབ་པར་སྔར་ནང་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མིག་བཙུམ་པས་གཟུགས་མི་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ལ། མིག་ཕྱེ་བས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མིག་བཅིར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་མཐོང་བའི་དཔེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་མངོན་པར་གསུངས་པའི་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་། རྟེན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་གནད་ཇི་ལྟ་བ་འཆིང་མ་ཤེས་པས་སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་གནད་འཆིངས་ན་ (༧༨༥)རྟགས་བཅུས་མཚོན་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། མིག་བཙུམ་པ་དང་ཕྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡང་སེམས་ལས་དོན་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་སྣང་ལ་དབང་འབྱོ
Chinese
生起的显现。如经中所说，以舍弃对治之方式安立的分别念所具有的，有表无表之器情世间的粗细显现，以及它们的名称、词语、文字、方位、时间等等，这些都是外境的显现，如《摄类学》和《俱舍论》等中所说。第二，内在的显现是：如外境一般，内境亦存在。脉和身体的形状如同外境的世界，气产生语和时间、文字等。明点象征外境的星宿、河流和火等。这些确定的意义，在之前结合内在的章节中已经详细阐述过，应当了解。此外，还阐述了善巧方便的差别：如同世间中闭上眼睛就看不到事物一样显而易见，睁开眼睛就能看到月亮等事物显现，揉眼睛会看到两个月亮一样。想要进入正确道路的人们，即使只知道外境显现中所说的舍弃对治之法，但因为不了解作为所依的脉、气、明点三者的关键，因此无法现量见到能自在轮涅无别的无二智慧。如果掌握了作为所依的关键，就能现量见到以十相标志所象征的乐空无别的双运道之智慧，就像闭眼和睁眼的差别一样。此外，具有支分的生起次第之义，即使心之外没有其他在外境中成立的事物，但却能自在其他显现。
English
The arising appearance. As it is said in the scriptures, the subtle and gross appearances of the container and contents of the conditioned and unconditioned world, which are established by the discriminating mind that possesses the manner of abandoning and counteracting, as well as their names, words, letters, directions, times, and so on, are the external appearances, as explained in the Compendium of Topics and the Treasury of Knowledge, etc. Secondly, the internal appearance is: Just as the external exists, so does the internal. The shapes of the channels and body are like the external world. The wind generates speech, time, and letters. The bindu symbolizes the external planets, stars, rivers, and fire, etc. These definite meanings have been explained in detail in the previous section on relating to the internal, and should be understood. Furthermore, the difference of skillful means is explained: Just as it is obvious that one cannot see objects when the eyes are closed, and when the eyes are opened, one can see the appearances of the moon and other objects, and like seeing two moons when rubbing the eyes, those who wish to enter the correct path, even if they only know the method of abandoning and counteracting as explained in the external appearance, but because they do not understand the key points of the channels, winds, and bindus that are the basis, they cannot directly see the non-dual wisdom that has power over samsara and nirvana without distinction. If the key points of the basis are grasped, one can directly see the wisdom of the union of bliss and emptiness, which is symbolized by the ten signs, just like the difference between closing and opening the eyes. Furthermore, the meaning of the generation stage with its branches, even though there is nothing established externally apart from the mind, one can still have power over other appearances.
Tibetan
ར་བའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་སྤྲོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མིག་བཙིར་བས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེན་པར་མེད་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། །གཞན་བཤད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ས་དང་ལམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུངས་དང་སྔགས་བཅས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །མདོ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་གཞན་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནང་གི་གནས་ལ་ (༧༨༦)སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་སྟེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ནང་གི་མདོ་སྡེ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་འདུལ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་ལུས་ངག་བསྲུང་སྡོམ་དང་། །རང་བཞིན་བཅས་ལྡན་འདུལ་བ་ནི། །ནང་དུ་རང་དང་གཞན་དོན་ལ། །མ་རྨོངས་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་འདུལ་བ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུལ་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལས་དག་གི་བསྲུང་སྡོམ་དང་། རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་རང་གི་ཞི་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་འདུལ་བ་ནི་ཕྱིའི་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། (༧༨༧)ནང་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསློང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ནང་གི་འདུལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་
Chinese
因为能够示现众多的化身，所以才示现了假立的本尊和坛城。这就像揉眼睛后看到两个月亮一样，虽然不是真实的，但却显现为相似的。因此，所有的密咒经典都是内在意义的显现。第二，宣说成为经藏的方式是：‘其他所说的本尊和坛城，地与道和度彼岸，陀罗尼与咒语菩提分，穷尽胜伏等等事，为成办故深且广，说为经和度彼岸。’如是说，如世尊在经藏中所说的那样，这里也是，其他所说的本尊和坛城等等，也是内在的处所等（786）的十地和五道和十度彼岸，以及陀罗尼咒语和秘密咒语和明咒与本尊一起，在道的次第中宣说的菩提分法三十七品，以及生圆次第的支分穷尽和胜伏等等，因为与成办自他利益的等持相关联，所以为了依止众多甚深和广大的原因，密咒的法门就被称为内在的经藏和度彼岸。第三，宣说成为律藏的意义是：‘外在身语守护戒，自性具足之律藏，内在自他利益上，不迷方便善巧之，烦恼转为智慧者，因此宣说内在律。’如是说，那也是如律经中所说的那样，外在的业的守护戒律，以及具有自性的遮罪的戒律，以及现证自己的寂静的律藏是外在的律藏。（787）内在对于自他利益不迷惑，生起世俗胜义和，所依和能依的菩提心后，具有戒律方便善巧的特点，能够将所有烦恼的集合都转变为智慧，并且消除烦恼，并且从轮回的过患中救度所有有情，因此密咒的法门就被称为内在的律藏。如是三藏
English
Because it is possible to manifest numerous emanations, the deities and mandalas of imputation are shown. This is like seeing two moons when rubbing the eyes; although it is not true, it appears to be similar. Therefore, all tantric scriptures are manifestations of inner meaning. Second, the way of explaining it as Sutra Pitaka is: 'Other explained deities and mandalas, also grounds and paths and perfections, dharanis and mantras with bodhi aspects, exhaustion, subjugation, and so on, for accomplishment, profound and vast, are called sutras and perfections.' As it is said, just as the Bhagavan said in the Sutra Pitaka, here too, the deities and mandalas that are explained elsewhere, also the ten grounds and five paths and ten perfections, such as the inner abodes (786), and the dharani mantras and secret mantras and knowledge mantras with deities, the thirty-seven factors of enlightenment that are taught in the order of the path, and the limbs of generation and completion, exhaustion and subjugation, and so on, because they are related to the samadhi that accomplishes the benefit of oneself and others, therefore, for the reason of relying on many profound and vast things, this vehicle of mantra is called the inner Sutra Pitaka and the perfections. Third, the way of explaining the meaning of Vinaya Pitaka is: 'External body and speech guarding vows, naturally endowed Vinaya, internally for self and other's benefit, without confusion, skillful in means, transforming afflictions into wisdom, therefore, the inner Vinaya is taught.' As it is said, that is also as it is said in the Vinaya Sutra, the guarding vows of external actions, and the discipline that abandons faults along with their nature, and the Vinaya that manifests one's own peace is the external Vinaya. (787) Internally, without being confused about the benefit of oneself and others, generating the bodhicitta of relative and ultimate truth, and the dependent and the relied upon, having the characteristics of skillful means of the vows of discipline, being able to transform all the collections of afflictions into wisdom, and eliminating afflictions, and liberating all sentient beings from the faults of samsara, therefore, this vehicle of mantra is called the inner Vinaya. Thus, the three pitakas