Tibetan
པའི་རིག་འཛིན་དུའོ། །ཡང་ན་རྣ་བ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ (༧༧༩)ཡང་ཡོད་དོ། །སྲིད་པའི་སྒོ་སྟེ་ཁུ་བའི་ལམ་ལས་འཕོས་ན་ཡི་དྭགས་དང་། དྲི་ཆུའི་ལམ་ལས་འཕོས་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། འོག་སྒོ་ལས་འཕོས་ན་དམྱལ་བ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དེ་རྣམས་ལས་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བར་ཉིད་མཚམས་མ་སྦྱར་གྱི་བར་དེར་བར་དོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ནས་བཤད་པ་ཉིད་གཞིར་བྱས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཤེས་ཆེར་འབྱུང་ཞིང་། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཡང་ཡུད་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བར་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་གང་ལས་འཕོ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡང་སམྦུ་ཊི་དང་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཉིད་མ་ཤེས། །འོད་གསལ་སྣང་དང་མུན་པ་ཡི། །སྟོང་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས། །མ་གཏོགས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་ (༧༨༠)ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྣམ་པར་དག་པས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པ་ལས་བརྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡིད་རྒྱུན་ཅན་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་མཆེད་པ་ལོངས་སྐུ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཉེར་ཐོབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བའི་དབང་གིས་མུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་དང་། ཡིད་རྒྱུན་ཅན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་ (༧༨༡)མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་
Chinese
或者成为持明者。也有说法(779)是从耳朵里转生为非天。如果从有之门，也就是精液之道转生，就会变成饿鬼；如果从尿道转生，就会变成旁生；如果从下门转生，就会转生到八热地狱中的任何一个。像这样从那些道路转生，在没有交合之前，就会出现中阴。那个中阴也是以俱舍论中所说的为基础，再加上密咒的方式和诀窍，就会更加清楚地显现此生的景象，并且还会多次出现将要转生之地的景象。因此，死亡是法身，中阴是报身，转生是化身。关于从哪里转移的道理，也是从《密集金刚》和《律仪根本续》等经典中汇集而说的。第三是结尾部分：显增得三融没时，三身自性若未识，光明显现与黑暗，空与大空性等，若不除轮回中漂泊，彼净菩提乃智慧，彻底清净证涅槃。如是说，也就是依靠显增得三融没，作为所依的八识也会融没，六识连同对境融没是显现化身，常用意和细微分别念融没是增报身，阿赖耶识融入光明是近得法身，像这样，如果不了知显增得三是三身的自性，心的阿赖耶自性虽然是光明的显现之体性，却因为行用意之动摇的力量而变成黑暗，那三种显现也是空，是六识空之空性，常用意空之极空性，阿赖耶识空之极空性，如果不了知这些，就会在轮回中漂泊。从那上面修行，彻底清净就是智慧的自性，会获得超越痛苦的涅槃。第三，以显示章节名称(781)来结尾：吉祥金刚的甚深语句内在之义
English
Or become a vidyadhara. There is also a saying (779) that one is born as an Asura from the ear. If one transmigrates from the door of existence, that is, the path of semen, one will become a preta; if one transmigrates from the urinary tract, one will become an animal; if one transmigrates from the lower gate, one will be born in any of the eight hot hells. Thus, having transmigrated from those paths, the bardo arises between the time of transmigration and before union. That bardo is also based on what is said in the Abhidharma, and on top of that, the methods of mantra and instructions will make the appearances of this life more clear, and the appearances of where one will be born will also occur again and again. Thus, death is the Dharmakaya, the bardo is the Sambhogakaya, and birth is the Nirmanakaya. The way in which consciousness transmigrates is also gathered and spoken from the Sambhuti and the Root Tantra of the Vows. The third is the conclusion: When the three appearances of appearance, increase, and attainment dissolve, if the nature of the three bodies is not known, the light, appearance, and darkness, emptiness and great emptiness, etc., if not removed, one wanders in the wheel of samsara, that purified bodhi is wisdom, complete purification attains nirvana. It is said, that is, relying on the dissolution of the three appearances of appearance, increase, and attainment, the eight consciousnesses that are relied upon will also dissolve, the dissolution of the six consciousnesses together with their objects is the appearance Nirmanakaya, the dissolution of the constant mind and subtle discrimination is the increase Sambhogakaya, the dissolution of the alaya consciousness into the clear light is the near attainment Dharmakaya, like this, if one does not know that the three appearances of appearance, increase, and attainment are the nature of the three bodies, although the alaya nature of the mind is the nature of clear light, it becomes darkness due to the power of the movement of the acting mind, those three appearances are also emptiness, the emptiness of the six consciousnesses, the great emptiness of the constant mind, the extreme emptiness of the alaya consciousness, if one does not realize these, one will wander in the wheel of samsara. From that practice, complete purification is the nature of wisdom, and one will attain nirvana beyond suffering. Third, concluding by showing the chapter name (781): The profound words of glorious Vajra, the inner meaning.
Tibetan
སྣང་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྡུད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་བུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྤྱིར་བཤད་པ། སྡེ་སྣོད་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པའི་དགོས་པ། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ། འདི་གང་ལས་རྙེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ལ་གུས་པས་བསྟོད་ཅིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱི་རོལ་ཐུན་མོང་སྣང་བ་དང་། །ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། །གཞན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་སྔགས། །དྲི་མ་དང་བཅས་རྟོག་པ་དང་། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དང་། །སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་གསུངས་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱི་རོལ་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་རིག་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ (༧༨༢)ཁམས་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། གཞན་ལམ་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་པས་སེམས་ལ་སྦགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྦྱང་གཞི་དང་། དྲི་མ་དེ་དག་སྦྱོང་བའི་ཐབས་འཁོར་བཅས་ནི་ལམ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་ལ། གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་། སྤྲོས་མེད་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྡེ་སྣོད་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ་ལ། སྡེ་སྣོད་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་མངོན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རང་སྣང་སྟེ། །རྟོག་པས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །སྣོད་བཅུད་ཕྲ་རགས་མིང་ཚིག་དང་། །ཡི་གེ་ཕྱོགས་དུས་ལ་སོགས་པ། །གསུངས་པ་ཕྱི་རོལ་མངོན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཐ་དད་དུ་ལྷུང་པ་ (༧༨༣)དག་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་ལུས་དང་སེམས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་སོགས་རང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས
Chinese
显现之解释，心之解脱，明示庄严论中，开示摄集脉、气、明点之理，即第十一品宝瓶。第三，最终讲述善妙，归纳论典之义，回向与愿文。其中分三：总说三藏；各别对应于三藏；特别了知密咒之必要；归纳果之自性；此从何而得，以恭敬赞叹世尊之事业，并作回向与愿文。第一，诸佛于一切续部中，外境共同显现，内为脉气明点，另有分别假立本尊与咒，有垢染之分别念，无垢染之智慧二者，一切胜义世俗，有戏论与无戏论而宣说。如是说，彼诸佛于事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之一切续部中，外境共同者，唯识之显现，世间之（782页）界，内于金刚身中，脉、气、明点，另于道中，分别假立之本尊与咒等所说一切，与烦恼及所知之垢染俱之分别念染污心者，如是即是所净之基，彼垢染清净之方便及其眷属即是道，无垢染如所有及尽所有智二者即是果。如是基、道、果一切胜义自性与世俗名言而宣说，宣说之方式亦有有戏论名词语句文字等之圣言，与无戏论自证之现量而宣说。第二，各别对应于三藏者，每一藏亦有内外二者，初、外之经藏者，外境无有他作者，缘起自显现，分别念有无之俱生，器情世界细微与粗大，名词语句与，文字方及时节等，所说外境经藏也。如是说，彼为引导堕入有情类别差别之（783页）众生，故示现外境无有他作者，及缘起之显现身心与外境之界等自心与心所
English
In the commentary that illuminates appearances, the adornment that clarifies the liberation of the mind, the method of collecting the channels, winds, and bindus is taught, which is the eleventh chapter, the vase. Third, finally, the virtue is taught, summarizing the meaning of the treatise, dedicating merit, and making aspirations. This is divided into three: a general explanation of the three pitakas; applying them to each of the three pitakas individually; the particular need to know the methods of mantra; summarizing the nature of the result; and how this is obtained, praising the activity of the Bhagavan with respect and making dedications and aspirations. First: The Victorious Ones, in all the tantras, outer common appearances, inner channels, winds, and bindus, others, deities and mantras that are all conceptual constructs, conceptualizations with defilements, and two types of wisdom without defilements, all ultimate and conventional, with and without elaboration, are spoken of. It is said that the Victorious Ones, in all the tantras of kriya, charya, yoga, and anuttarayoga, the outer common appearances, the appearances of mind-only, the realms of the world (782), the inner channels, winds, and bindus in the vajra body, and the deities and mantras that are all conceptual constructs on the path, are all the basis for purification as long as the mind is defiled by conceptualizations with defilements of afflictions and knowledge, and the means of purifying those defilements, together with their retinue, is the path, and the two wisdoms that know what is and how it is without defilements are the result. Thus, the basis, path, and result are all spoken of based on the ultimate nature and the conventional terminology, and the way of speaking is also through the scriptures with elaboration, words, sentences, letters, etc., and through the direct perception of self-awareness without elaboration. Second, applying them to each of the three pitakas individually, each pitaka also has two aspects, outer and inner. First, the outer abhidharma: There is no other agent in the external world, dependent arising is self-appearing, the compounded is neither associated with nor dissociated from conceptualization, the vessel and essence of the world, subtle and coarse, names and words, letters, directions, times, etc., are spoken of as the outer abhidharma. It is said that in order to guide those who have fallen into different categories of sentient beings (783), it is shown that there is no other agent in the external world, and that the appearances of dependent arising, body and mind, and the realms of the external world, etc., are one's own mind and mental factors.