Tibetan
རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདིར་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་རབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོའི་མཚན་མ་དང་བར་པའི་མཚན་མ་དང་ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་པའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ (༧༢༧)ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ལས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་དུམ་བུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ད་ནི་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྡུད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་། །ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ། ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། སྡུད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འཆད་པ་ལ་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། (༧༢༨)གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས། །སྡུད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བཤད་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ནི། །ངེས་མེད་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་དེ་ནས་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་འདིར་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། འཆི་བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་ན། གོང་དུ་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་རིམ་རགས་པ་བཤད་པར་འགྱུར་མོད། །འོན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་པར་ཤེས་པས་རང་གི་ལུས་འདི་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡིད་ཕྱུང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་ཤེས་པས་འཆི་བ་བླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། འཆི་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་གང་དང་གང་གི་རིགས་མཐུན་གྱི་ལུས་དོར་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་སྲོག་ (༧༢༩)གིས་རླུང་དང་དྲོད་དང་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་འདོར་བ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཡིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་བ་བསམས་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དེར་མ་ཟད་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རིག་སྔགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བསྒྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྩ་སྡུད་པའི་ཚུལ། རླུང་གི་འཆི་ལྟས། ཐིག་ལེ་འགག་པའི་རིམ་པ། ཞར་ལ་གནས་གང་དུ་འཕོ་བའི་ངེས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཕལ་པའི་རྩ་སྡུད་པའི་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་སྡུད་པའི་ཚུལ། རྩའི་གཙོ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྡུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ། །སྐྱེས་ནས་ལོ་གཅིག་བར་དུ་ནི། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནས་ཞག་རེ་རྩ་གཉིས་གཉིས། །ནུས་པ་སྐམ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་གཉིས། ། (༧༣༠)སྡུད་པ་རགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞིབ་པར་ལོ་ནི་དགུ་བཅུ་དྲུག །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་བར། །ཕྲ་བའི་རྩ་ཀུན་སྡུད་པ་སྟེ། །དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་། །ལྔ་བཅུ་སྡུད་འགྱུར་ཉིན་རེ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་རྩ་སྐྱེས་ཤིང་ཆགས་པ་ནས་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་ཁམ
Chinese
以忆念和禅定二者系缚明点的作用，从而使心和智慧的垢染清净，显现意金刚法身和智慧金刚大乐身，这是修法六支圆满的果实。因此，这修法六支中，包含着一切完全清净的佛语，等等，虽然有无数可引导之义和决定之义的差别，但此处未述说。在《无垢光》中说：相也有三种，即最初的相、中间的相和最后的相。最初的相是，以烟等修法六支使形体圆满，获得不变化的刹那。中间的相是，以一百一十八个最不变化的刹那获得第一地，以及获得五种神通，如实见到未见之义，获得世间的成就。最后的相是，佛陀自身和金刚持自身，以超过六百个最不变化的刹那的两万一千（727）个刹那获得第十二地，从而获得大手印的成就。如是说。第三，以章节的名称指示而作结尾是：在能照亮殊胜金刚语甚深意义的解释，能明了心的解脱之庄严中，与道之次第相结合的段落，即第十。现在是第十一段，讲述汇集脉、气、明点的次第，有章节的关联，有关联的章节正文，以章节的名称指示而作结尾。第一，第二章节中指示了胎生之身如何成就的次第，也就是脉、气、明点三者从上到上增长，从而使身体完全圆满地成就。为了显示这一点，宣说了第三、第四和第五章节。脉、气、明点增长的次第是如此，那么汇集的次第如何呢？为了阐述这一点，宣说了第十一段。 (728)第二，讲述有关联的章节正文，有总说、广说和结尾。第一是：此后脉、气、明点等。
English
By binding the function of bindu with both mindfulness and samadhi, the defilements of mind and wisdom are purified, and the Dharmakaya of mind-vajra and the Mahasukha-kaya of wisdom-vajra are manifested, which is the fruit of the completion of the sixfold union. Therefore, in these sixfold unions, all the perfectly pure Buddha's words are included, and although there are countless differences between the provisional meaning and the definitive meaning, they are not mentioned here. In "Vimalaprabha" it says: There are also three kinds of signs: the first sign, the middle sign, and the last sign. The first sign is the attainment of an unchangeable moment after the form is perfected by the sixfold union of smoke, etc. The middle sign is the attainment of the first bhumi with one hundred and eighteen most unchangeable moments, as well as the attainment of the five abhijñas, the true seeing of unseen meanings, and the attainment of worldly siddhis. The last sign is the Buddha himself and the Vajradhara himself, the attainment of the twelfth bhumi with twenty-one thousand (727) moments exceeding six hundred most unchangeable moments, and thus the attainment of the Mahamudra siddhi. Thus it is said. Third, the conclusion is made by indicating the name of the chapter: In the explanation that illuminates the profound meaning of the glorious Vajra words, the ornament that clarifies the liberation of the mind, the section combined with the stages of the path, that is, the tenth. Now is the eleventh section, which explains the order of collecting the nadis, prana, and bindus, with the connection of the chapters, the text of the related chapters, and the conclusion by indicating the name of the chapter. First, the second chapter indicates the order of how the body of the womb-born is accomplished, that is, the three nadis, prana, and bindu increase from top to top, so that the body is completely accomplished. To show this, the third, fourth, and fifth chapters are spoken. The order of the increase of nadis, prana, and bindu is like that, but what is the order of collection? To explain this, the eleventh section is spoken. (728) Second, the text of the related chapter is explained, with a summary, a detailed explanation, and a conclusion. The first is: Then the nadis, prana, bindus, etc.
Chinese
阐明收摄次第。证得智慧瑜伽，是为了获得对无常之心的掌控。如是说。在第十章中结合道之次第进行阐述，之后，从所有续部中所说的收摄脉和明点的次第，在此将清楚地阐述。这既是生起次第的修习基础，也是圆满次第的修习基础。因此，上面所说的圆满次第实际上已经粗略地阐述了收摄次第。然而，因为刚出生就知晓死亡的预兆已经显现，所以要认识到自己的身体是无常的，如幻如化，从而心生厌离，并将其作为进入佛法的门径。并且，因为知晓非时之死的预兆，所以有赎死等等的必要。死亡的自性是舍弃与三界任何一界的同类之身，并转移到另一个存在。所谓死亡，是指寿命和生命（729）舍弃气息、温度和旧的蕴。这对于普通的凡夫俗子来说是这样，但对于已经证得智慧，并有意识地选择转生的人，以及已经掌握脉、气、明点关键的瑜伽士，还有那些通过禅定、三摩地、明咒和服食精华等方法获得长寿的人来说，情况并非如此，因为他们已经获得了对心的掌控。第二，详细阐述，包括：收摄脉的方式，气息的死亡预兆，明点停止的次第，以及顺便阐述转移到何处的确定性。第一，包括：普通人收摄脉的方式，十八轮的脉收摄的方式，以及二十四条主要脉收摄的方式。第一种是：对于凡夫的金刚身，从出生到一岁之间，一切都在生长。之后，据说每天有两条脉失去力量。一百万七千一百二十（730）是粗略收摄的次第。详细地说，在九十六年零十一个月半的时间里，所有的细微脉都会收摄。六万九千七百五十条脉每天收摄两条。如是说。也就是说，对于普通的凡夫俗子的金刚身来说，从脉产生和形成到一岁之间，
English
Explaining the order of absorption. Accomplishing wisdom yoga is to gain control over the impermanent mind. Thus it is said. In the tenth chapter, it is explained in conjunction with the order of the path, and then, the order of absorbing the channels and bindus as stated in all the tantras will be clearly explained here. This is both the basis for practicing the generation stage and the basis for practicing the completion stage. Therefore, the completion stage mentioned above actually roughly explains the absorption stage. However, because one knows that the signs of death have already appeared as soon as one is born, one must recognize that one's body is impermanent, like an illusion, thereby generating aversion and using it as a gateway to enter the Dharma. Moreover, because one knows the signs of untimely death, there is a need for ransoming death and so on. The nature of death is to abandon the body of the same kind as any of the three realms and transfer to another existence. Death is the term used to describe the abandonment of breath, temperature, and old aggregates by life and lifespan (729). This is the case for ordinary common people, but not for those who have attained wisdom and consciously choose to be reborn, and for yogis who have mastered the key points of channels, winds, and bindus, as well as those who have attained longevity through the power of meditation, samadhi, mantras, and consuming essences, because they have gained control over the mind. Second, detailed explanation, including: the way to absorb the channels, the signs of death of the breath, the order of the cessation of bindus, and incidentally explaining the certainty of where to transfer. First, including: the way ordinary people absorb the channels, the way the channels of the eighteen chakras are absorbed, and the way the twenty-four main channels are absorbed. The first is: For the vajra body of ordinary people, everything grows from birth to one year. After that, it is said that two channels lose their power every day. One million seven hundred and twelve (730) is the rough order of absorption. In detail, all the subtle channels will be absorbed in ninety-six years and eleven and a half months. Sixty-nine thousand seven hundred and fifty channels are absorbed two each day. Thus it is said. That is to say, for the vajra body of ordinary common people, from the time the channels are produced and formed until the age of one,