Tibetan
ཏེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བ་ལ་དཀར་ཆ་བཅོ་ལྔ་དང་། དེའི་མཐར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག །ནག་པོའི་མ་ (༧༢༢)བཅོ་ལྔ་དང་། དེའི་མཐར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ཕུང་པོ་ལྔ་འགགས་པའི་དགའ་བ་ལྔ། ཚེས་དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་ཁམས་ལྔ་འགགས་པའི་དགའ་བ་ལྔ། བཅུ་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་དབང་པོ་ལྔ་འགགས་པའི་དགའ་བ་ལྔ། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འགགས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ནག་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཅིང་། དཀར་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྔ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལྔ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དག་པ་ནི་ལོ་བརྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ (༧༢༣)ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མའི་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དག་པ་དང་མཚུངས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམས་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་གནས། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་གནས། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པའང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །མི་འགྱུར་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །མིང་མེད་མིང་ཅན་དག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་པ་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་ (༧༢༤)མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བགྲོད་པར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དང་བ་ཞེས་པའོ་བདེ་བ་རིན་ཆེན་འདི་ཡི་ཆགས་པ་ཉིད་དག་ནི། །པདྨའོ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་སྤྱོད་པ་གྲི་གུག་མཆོག་གི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་མཁའ་བཞིན་རོ་མཉམ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། །གང་དུ་ངེས་པ་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བ་ (༧༢༥)འཕེལ་བ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། གང་དུ་ཤེས་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདི་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་དམ་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རིགས་དྲུག་རྣམས། །གཞན་ནི་ཁམས་དྲུག་དབྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཞི་བ་རྣམས། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །སྦྱོར་དྲུག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །དབྱེ་བ་དཔག་མེད་འདིར་མ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མ་བཅིངས་པ་ལས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞིང་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ཏེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་རྩའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས་ངག་གི་དྲི་མ་དག་སྟེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ (༧༢༦)པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ།
Chinese
因此，在外面的月亮有十五个白分，它的末尾有一个十六分。黑色的（722页）十五分，它的末尾有一个十六分，总共三十二分。其中，从白色的初一到初五，是五蕴灭尽的五喜。从初六到初十，是五界灭尽的五喜。从十一到十五，是五根灭尽的五喜。第十六分是蕴、界、处一切分灭尽的喜。与黑方相应的十六空性，是从内空性到无事物自性空性。与白方相应的十六大悲，是以有情为对象的五大悲，以法为对象的五大悲，无所缘的五大悲。第十六个是大悲佛陀。这样，获得十六喜、十六空性、十六大悲无别，就是成就无学道。它的清净是百年智慧之分，三年半完全清净，由此成就果位智慧之身。五种智慧次第（723页）也与之前的所净五蕴的清净相同而获得。根本续的五种智慧赞颂中，世尊以五偈宣说了五种修法，如下：对于空性，是事物之聚，舍弃了所计之色，不是顽冥之物，此乃于镜中见，少女以颜料绘面。这是对于超世间谛，色蕴如镜般的智慧。万物皆成平等性，事物不住于一，从不变智慧中生，非断亦非常。这是受蕴平等性智。名之自性一切字，从阿字族中真实生，获得不变大位，无名亦无有名。这是想蕴个别能遍智。非男性的法，对于离造作的诸法，亦无佛陀，无菩提，无有情（724页），亦无命
English
Thus, outwardly, the moon has fifteen white parts, and at its end, there is one sixteenth part. The black (page 722) fifteen parts, and at its end, there is one sixteenth part, making a total of thirty-two parts. Among these, from the first to the fifth of the white phase, are the five joys of the cessation of the five aggregates. From the sixth to the tenth, are the five joys of the cessation of the five elements. From the eleventh to the fifteenth, are the five joys of the cessation of the five sense faculties. The sixteenth part is the joy of the cessation of all parts of the aggregates, elements, and sources. The sixteen emptinesses corresponding to the dark side are from outer emptiness to emptiness of the nature of non-things. The sixteen great compassions corresponding to the white side are the five great compassions focused on sentient beings, the five great compassions focused on Dharma, and the five great compassions without focus. The sixteenth is the great compassion of the Buddha. Thus, obtaining the indivisibility of the sixteen joys, the sixteen emptinesses, and the sixteen great compassions is the accomplishment of the path of no more learning. Its purification is that the part of the wisdom of a hundred years, three and a half years, is completely purified, and from this, the body of the wisdom of the fruit is accomplished. All five levels of wisdom (page 723) are also obtained in the same way as the purification of the five aggregates, which are the basis of purification. In the praise of the five aspects of wisdom in the Root Tantra, the Blessed One spoke of the five meditations of the five aspects in five verses, as follows: For emptiness, there is a collection of things, Abandoning the imputed form, it is not an inert object, This is seen in the mirror, A young woman paints her face with pigments. This is the wisdom of the aggregate of form like a mirror for the truth beyond the world. All things become equal in nature, Things do not abide in one, Born from unchanging wisdom, It is not annihilation, nor is it permanent. This is the wisdom of the aggregate of feeling, equality. The nature of names, all letters, Truly arise from the family of the letter A, Having obtained the great state of immutability, There is neither nameless nor named. This is the wisdom of the aggregate of perception, individually all-discerning. The Dharma that is not male, Even for those who are free from fabrication, There is no Buddha, no enlightenment, No sentient being (page 724), and no life itself.
Chinese
是说，行蕴是行为精进的智慧。识的法性已超越，清净的智慧无有染污，自性光明诸法，安住于法界之行中。这是说，识蕴是法界极度清净的智慧。同样，在《总集续》中也说：“轮涅三有皆清净”，这珍贵的安乐之执着，即是莲花（藏文：པདྨ，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花），烦恼止息的宝剑金刚，也是智慧大身不可分割的。无明行持弯刀，乃六种姓，由这些所生起的，蕴、界、处等如同虚空般味等同，也应如是了知。何处决定种姓之色衰败，彼处即说为大身。何处轮回之苦衰败，彼处即说为大受。何处轮回之想衰败，彼处即是金刚大想。何处轮回（725）增长衰败，彼处即是金刚之行。何处睡眠等状态衰败，彼处即说为识。何处非识之事物衰败，彼处即是能仁之智慧。这些毗卢遮那佛等殊胜的圣者，乃六种相，即六种姓。其他则是六界之差别，即地、水、火、风、空寂静等。如是广说。第三，结尾：脉、气、明点三者，六合圆满是果。无量差别此处未说。如是说，即脉、气、明点三种的作用不约束则成轮回，约束则成就涅槃。约束作用的方法即是六支瑜伽，以摄命、持风二者约束脉的作用，身体的垢染清净，身金刚化身显现；以命勤、持风二者约束气的运作，语的垢染清净，语金刚报身（726）显现；
English
It is said that the aggregate of formation is the wisdom of diligent action. The nature of consciousness has transcended, pure wisdom is without defilement, the self-luminous dharmas abide in the conduct of the Dharmadhatu. This is to say that the aggregate of consciousness is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu. Similarly, in the Condensed Tantra, it is also said, "The wheel of the three existences is completely pure," this precious attachment to bliss is the lotus (Tibetan: པདྨ，Sanskrit Devanagari: पद्म，Sanskrit Romanization: padma, Chinese literal meaning: lotus), the sword and vajra that extinguish afflictions, and also the indivisible great wisdom body. Ignorant conduct, the supreme curved knife, are the six lineages, and whatever arises from these, such as aggregates, realms, and sources, are of equal taste like space, and should be understood as such. Wherever the determined form of lineage decays, that is said to be the great body. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the thought of samsara decays, that is the great vajra thought. Wherever samsara (725) increases and decays, that is the vajra action. Wherever states such as sleep decay, that is said to be consciousness. Wherever non-conscious things decay, that is the wisdom of the Muni. These excellent holy ones such as Vairochana are six aspects, namely the six lineages. Others are the distinctions of the six elements, namely earth, water, fire, wind, and peaceful space. Thus it is extensively taught. Third, the conclusion: the three, channels, winds, and bindus, the completion of the six unions is the result. Innumerable distinctions are not mentioned here. Thus it is said that the function of the three, channels, winds, and bindus, if not bound, becomes samsara, and if bound, accomplishes nirvana. The method of binding the function is the six-limbed yoga, by binding the function of the channels with the two, retention and holding, the impurities of the body are purified, and the body vajra nirmanakaya manifests; by binding the operation of the winds with the two, life diligence and holding wind, the impurities of speech are purified, and the speech vajra sambhogakaya (726) manifests;