Tibetan
ས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བདེ་བ་སྟེར་པ་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་མི་འཕོ་བས། །དེ་ལ་འཛག་པ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིས་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྟེར་བར་འགྱུར། །རོ་ཡི་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲོག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་ངེས་མར་འཇོམས། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་དང་སྲིད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ (༧༡༦)པ་ཡི་ཚེ་འདི་ལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེས་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ། །དེ་འདིའི་གནས་སྤོང་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགག་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས། །རྗེས་དྲན་ཡན་ལག་སྦྱོང་བྱས་ནས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ནི། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ། །གཞན་དོན་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་མེད་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཞེས་གསང་བ་འདུས་པ་དང་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ (༧༡༧)དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་དང་། ལྷ་དང་། གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་དྲུག་གམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་དྲན་བཙུས་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་བདུད་དང་ཐེག་པ་དམན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་འོད་གསལ་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ན་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
是地的语金刚和圆满受用身。这个意义也从续部的国王那里说了，如果智慧明觉的刹那给予安乐，如果不移动明点的串珠。 那么，无漏的俱生刹那将会在此给予法界。以味的行境，所有有情生命的烦恼魔一定会摧毁。 神通和一切智的地位，以及三界瑜伽士的此生中。这样说了。同样地，在《经庄严论》中也说：因此，那是从世间。 超越的无上智慧，获得远离二取，那是舍弃此地之处，地被认为是第一。这样说了。因此，显宗和密宗的道的体性没有差别。第四，解释修道，道的体性和见修二者的风息止息之理，其中第一个是：以无戏论和极无戏论。 修习随念支分后，三摩地智慧的结合，由胜方而成就，并具利他众之行。这样说了。也就是，获得无分别智慧的行为有两种：无戏论后得如幻和极无戏论等持如虚空。以二者的智慧，在贪著随念的支分上，安置薄伽 लिंग（藏文，梵文天城体，linga，男根），修习随念佛陀。 如《密集金刚》和《时轮根本续》所说，为了有情众生（717），佛陀、法、僧伽、天、布施和戒律的随念，即六种或与十波罗蜜多相符的随念，通过建立和修习，从六支中结合三摩地和智慧，那是与《密集金刚》中所说的第四次第光明相结合，并且也是通过实践战胜魔和下劣乘方的行为，从而成就三摩地或光明。它与利他圆满相关联，因此伴随着广大的会供行，这就是修道。此道的断证也是殊胜的第一佛。
English
It is the speech Vajra of the ground and the Sambhogakaya. This meaning is also stated in the King of Tantras: If the moment of wisdom and awareness gives bliss, if the string of bindus does not move, then the innate moment without leakage will give the Dharmadhatu here. By the realm of taste, all sentient beings will surely destroy the afflictive demons of life. The state of miraculous powers and omniscience, and in this life of the yogi of the three realms (716). It is said. Similarly, in the Ornament of the Sutras, it is said: Therefore, that is from the world, transcendent, unsurpassed wisdom, having obtained freedom from dualistic grasping, that is the abandonment of this place, the ground is considered to be the first. It is said. Therefore, there is no difference in the nature of the path of Sutra and Tantra. Fourth, explaining the path of meditation, the nature of the path and the way the winds of seeing and meditating cease, the first of which is: By the non-elaborate and the extremely non-elaborate, after training the limb of mindfulness, the union of samadhi and wisdom is accomplished by overcoming the directions, and accompanied by the conduct of benefiting others. It is said. That is, there are two practices for attaining non-conceptual wisdom: the non-elaborate subsequent attainment like illusion, and the extremely non-elaborate equipoise like the sky. With the wisdom of the two, on the limb of mindfulness of attachment, placing Bhaga लिंग (Tibetan, Devanagari, linga, male organ), meditate on the mindfulness of the Buddha, as stated in the Guhyasamaja and the Kalachakra Root Tantra, for the sake of sentient beings (717), mindfulness of the Buddha, Dharma, Sangha, deities, generosity, and ethics, that is, the six or the mindfulness in accordance with the ten paramitas, through establishing and practicing, from the six limbs, the union of samadhi and wisdom, which is combined with the fourth stage of clear light as explained in the Guhyasamaja, and also through practicing the conduct of overcoming the demons and inferior vehicles, that samadhi or clear light is accomplished. Since it is related to the perfection of benefiting others, it is accompanied by the great conduct of the gathering, this is the path of meditation. The abandonment and realization of this path is also the supreme first Buddha.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །མ་རིག་ལ་སོགས་འགགས་པ་ཡིས། །སྤྱན་ལྔ་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཟད་པ་མེད་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་འགྲོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ནི་གྲུབ་པར་མི་ (༧༡༨)ཡི་བདག་པོ་སྐྱེས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང་། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །མགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་ནས། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་དོན་འདི་ལ་གནད་གཅིག་གོ། །འདི་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི། །རླུང་དང་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་དག །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གསང་བར་འགགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་ཡི་མ་རིག་སྐྱེ་ཤི་འགག །གསུམ་པར་ (༧༡༩)དེ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། །ལྟེ་བར་དེ་བཞིན་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་པ་སྙིང་ག་སྟེ། །བརྒྱད་དང་དགུ་པ་མགྲིན་པ་ལ། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་སྤྱི་བོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་རྩ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་སྦྱོར་དང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་དང་། དེ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དག་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཡིན་ལ། དུས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསང་བར་འགགས་པས་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ། དེ་ཡི་མ་རིག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགགས་ལ། དེ་ནས་ས་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་སྦྱོར་གསུམ་པའི་རླུང་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་ཡང་དེ་དང་གྲངས་མཉམ་པ་གསང་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་དག་པས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་དེ་བཞི
Chinese
在名为《根本续》中说：在摩羯等宫位中，由于无明等止息，五眼和六神通生起，获得十二地。如是说。在《摄略续》中说：走向一切相圆满无损的至上安乐，不可摧毁的智慧身。对于智慧，神通和成就的人的主宰，士夫在此生即可获得。如是说。同样，在《现观庄严论》中也说：此后如雄狮般威严的，进入等持，对顺应缘起之理和，不顺应之理进行思择。具有首领的九次第等持，以两种方式来回，属于欲界的识，在非等持的界限中，超越进入顿超的等持，一和二三四和五，超越六和七和八，到达止灭之间以不同方式行进。如是说，因此经续之义在此要点一致。此亦因进入心之坛城，故为道时之心金刚与法身。第二，宣说见修二者的风息止息之理。第一，一百一十八的，风和分别念一同清净，那是世间道。第二，明点一同，秘密止息是见道，其无明生老死止息。第三（719页），彼处清净，在脐轮如是四和五，六和七是心间，八和九在喉间，十和十一在顶门宣说。如是说。那也是首先以脉止息的力量，第一时轮结合一百一十八的风，和与之数量相等的分别念一同清净，那是世间道之资粮道和加行道。第二时轮结合的风和明点一同在秘密处止息，因此获得初地见道。其无明之身的成分止息，之后每一地，生老病死等以逆转的方式止息。同样，第三时轮结合的风和依赖于它的分别念也与之数量相等，在秘密处清净，因此获得二地。在脐轮
English
In the root tantra called "[Name of Tantra]," it says: In the houses such as Capricorn, due to the cessation of ignorance and so forth, the five eyes and six abhijñās arise, and one will attain the twelve bhūmis. Thus it is said. In the Condensed Tantra, it says: One goes to the supreme bliss of complete and unimpaired aspects, the indestructible wisdom body. For wisdom, the lord of siddhis and miraculous powers, the puruṣa attains it in this very life. Thus it is said. Similarly, in the Ornament for Clear Realization, it also says: Then, like a lion in full display, having entered into samādhi, one contemplates in accordance with the principle of dependent origination and in disagreement with the principle. The nine successive samādhis with a leader, having gone and come in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, having held the boundary of non-samāhita, entering into the samādhi of sudden transcendence, one and two, three, four, and five, having transcended six and seven and eight, one goes differently until cessation. Thus it is said, therefore the meaning of the sūtras and tantras is in agreement on this point. This is also the heart vajra and dharmakāya at the time of the path because it has entered the mandala of the heart. Second, explaining the manner in which the winds of seeing and meditation cease. First, one hundred and eighteen, winds and thoughts together become pure, that is the worldly path. Second, bindus together, secret cessation is the path of seeing, its ignorance, birth, old age, and death cease. Third (page 719), that itself is pure, in the navel chakra, likewise, four and five, six and seven are in the heart, eight and nine are in the throat, ten and eleven are said to be in the crown of the head. Thus it is said. That is, first, by the power of the cessation of the channels, the first kālacakra union of one hundred and eighteen winds, and the thoughts equal in number to that, together become pure, that is the accumulation path and joining path of the worldly path. The wind and bindu of the second kālacakra union together cease in secret, therefore one obtains the first bhūmi, the path of seeing. That part of the body of its ignorance ceases, and then each bhūmi, birth, old age, sickness, and death, etc., cease in a reversed manner. Similarly, the wind of the third kālacakra union and the thoughts dependent on it are also equal in number to it, and are purified in that secret place, therefore one obtains the second bhūmi. In the navel chakra, that is four