Tibetan
། །ཅེས་གསུངས་ལ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་དོར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ལྷན་སྐྱེས་གཞན་དང་འགྲོགས་པ་མིན། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་པ་བཅོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གཅོད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་རྟོག་པ་སོགས་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཞིར་བྱས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ (༧༡༢)འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ལ། གཡོ་མེད་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་སོགས་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཞིར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ནི་གཙོ་བོར་རྩའི་བྱེད་པ་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རྩ་སྦྱང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་དག་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་ཞུགས་པས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་བརྟན་པས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་མི་བདག་ཀྱཻ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། །བསམ་གཏན་ལྔ་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་རྟོགས་འགྱུར། །ཡང་དག་པ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །མ་བརྟགས་པ་དག་ཡོངས་སུ་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རབ་རྫོགས་དང་། །རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་ (༧༡༣)ཀུན་ཏུ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཡོངས་འཛིན་པར་བྱེད། །དེ་ནས་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་མ་རྟོགས་པ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་གཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ངེས་སྤོང་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལུས། །དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའང་སྤོང་། །འདི་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ནི། །དྲོ་བར་གྱུར་སོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མ་གཏོགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དོན་གཅིག་གོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་འདི་ཉིད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ (༧༡༤)སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་ལྡན་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་དག་འཇུག །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སོར་བསམ་གཉིས་འགྲུབ་པ་དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ལ་སྦྱངས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་བཀག་ཅིང་འཛིན་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་སྲོག་ཐུར་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་བཅིངས་པས་ཞག་གཅིག་གི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགག་ཅིང་དེ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡང་དུང་ཅན་མའི་མར་སྣར་འགག་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་མཐར་ཐུག་པའི་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཛིན་ (༧༡༥)པ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་བདེན་པ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མར་བཟང་སྐྱོང་གི་མདོ་དྲངས་ནས་བཤད་ཅིང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོར་རླུང་གི་གནད་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུ
Chinese
如是说。在《无垢光》中说： “舍弃业手印，完全放弃智慧手印，从大手印中真实生起，非与俱生之外的他者相伴，超越分别念的禅修，大手印是不变的乐。”又说：“超越微细尘埃的法性，具有普拉帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性，具足一切形象的殊胜母，我向大手印母顶礼。” 如是所说。 那么，修持此法的次第是，断除对境的联系，各自收摄，断除意与法的联系，是具有四禅支的道。 也就是说，按照父续，以心一境性作为禅定的本体，以寻等四者作为四支；按照时轮的规矩，以不动摇的安乐作为禅定的本体，以智慧等四者作为四支。 此法主要束缚脉的运作，因此被称为脉净瑜伽。 那么，圆满禅定支的果实是获得五神通，如经部之王所说：“五神通将会获得，因为人的主宰者清净了禅定瑜伽。”如是说。 根本续中也说：“各自收摄入于等持，所有明咒都加持，禅定五支稳固，人主啊，获得五神通。” 如是说。 同样，《经庄严论》中也说：“获得五禅定，现前神通。”等等，以及“对于一切法的显现，证悟永不间断，真实的理由是，未经观察的都能完全见到，同样为了圆满法身和完全清净，有智慧者在一切时，完全摄持一切行境。 之后，成为如是之相的菩萨，处于等持中，心中所言未领悟，一切义都不见。 彼时，他的所取之散乱必定舍弃。 ”又说：“之后，对于他的执着的散乱唯一残留，彼时，无有间隔地迅速触及三摩地。 如此，在其后，执着的散乱
English
Thus it is said. In "Stainless Light" it says: "Abandoning the karma mudra, completely abandoning the wisdom mudra, truly arising from the great mudra, not accompanied by other than the innate, transcending the meditation of conceptual thought, the great mudra is unchanging bliss." And it says: "Transcending the nature of subtle dust, possessing the nature of Prapa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the supreme mother possessing all forms, I prostrate to the great mudra mother." As it is said. So, the order of accomplishing this is to sever the connection of the objects of the senses, to gather them separately, and to sever the connection of mind and dharma, which is the path possessing the four branches of dhyana. That is, according to the Father Tantra, single-pointedness of mind is taken as the substance of dhyana, and four such as vitarka are taken as the four branches; according to the system of the Kalachakra, unwavering bliss is taken as the substance of dhyana, and four such as wisdom are taken as the four branches. This mainly binds the functioning of the channels, therefore it is called channel purification yoga. So, the fruit of perfecting the branches of dhyana is said to be the attainment of the five superknowledges, as the King of Tantras says: "The five superknowledges will be attained, because the lord of men has purified the dhyana yoga." Thus it is said. And in the Root Tantra it also says: "Gathering separately, entering into equanimity, all mantras are blessed, the five branches of dhyana are firm, O lord of men, the five superknowledges are attained." Thus it is said. Similarly, in the Ornament of the Sutras it also says: "Attaining the five dhyanas, superknowledge is manifested." and so on, and "For all appearances of dharmas, realization is never interrupted, the reason for truth is, that which has not been examined is completely seen, likewise, in order to perfect the dharmakaya and completely purify, the wise one at all times, completely holds all objects of activity. Then, the bodhisattva who has become like that, remaining in equanimity, what is spoken by the mind is not understood, all meanings are not seen. At that time, the distraction of his object will surely be abandoned." And it says: "Then, only the distraction of his clinging remains, at that time, without interruption, he quickly touches samadhi. Thus, in its wake, the distraction of clinging
Chinese
也舍弃懒惰。这些按照顺序是，变为温暖等等这样说。这样说，从经续的方面修持的方法之外，道的体性意义相同。这样那么各自摄集依靠禅定二者而获得的加行道，这即是进入身坛城之故，是道时的身金刚和化身。总之以禅定和命勤的支分必定见到道，因此称为加行道。第三，宣说见道是：此后（714）以命勤具加行，于见道则为加行。以恒常执持之力，如实入金刚萨埵。名为风瑜伽。这样说，又是各自的意和禅二者成就后，从此才是加行见道吗？不是的。在那二者的基础上，具有命勤和执持二者的加行，因此是加行见道，这又是修习命勤，使如石膏般的风在中脉中阻断，并且执持，因此称为语坛城之门，各个脉轮的中心等处，束缚命下行等风的出入，一夜的时间，十二种加行中，一千八百风停止，并且与之相同的菩提的迁变也停止在明妃的明点中。此后依靠那的分别念也停止一千八百，由此如实见到达到百千俱胝世界尽头也未见之义，并且获得神通自在，因此是见道。因此执持（715）和心寂灭的尽头见到真谛，并且见到真谛，因此是见道，在《行集灯》中引用善护经而宣说，并且在《时轮根本续》中也说：以恒常执持之力，如实入金刚萨埵。所说的金刚萨埵在《二观察》中说：名为金刚不可分，菩萨三有为一。如是。这主要是风的要害束缚之故，因此称为风瑜伽。这又是进入语坛城之故，是道时
English
Also abandon laziness. These, in order, are said to be becoming warm, etc. Thus it is said that apart from the method of practice from the perspective of the sutras and tantras, the essence of the path is the same in meaning. Thus, this path of application, which is obtained by relying on the two meditations of individually gathering, is called the Vajra and Nirmana Kaya of the path time because it has entered the mandala of the body. In short, because the path that is surely seen by the limbs of meditation and life force is applied, it is called the path of application. Third, explaining the path of seeing: Then (714), with the application of life force, one applies to the path of seeing. With the power of constant holding, one truly enters Vajrasattva. It is called wind yoga. Thus it is said, is it that after the two, individual intention and meditation, are accomplished, then one applies to the path of seeing? It is not so. On top of those two, one applies to the path of seeing with the application of life force and holding. That is, by practicing life force, the wind like gypsum is blocked in the central channel, and by holding it, it is called the door of the mandala of speech. Because the movement of the winds such as life downward is bound at the center of each chakra, eight hundred thousand winds stop within the twelve applications of one night, and the transformation of enlightenment equal to it also stops in the marasna of the consort. Then, relying on that, the eight hundred thousand conceptualizations also stop, and thus one truly sees the unseen meaning that reaches the end of hundreds of thousands of billions of worlds, and because one obtains power over miracles, it is the path of seeing. Therefore, holding (715) and seeing the truth at the end of mental quiescence, and seeing the truth, therefore it is the path of seeing, in the "Compendium of Practices Lamp" it is quoted and explained from the Sutra of Good Protection, and also in the Root Tantra of the Kalachakra it is said: With the power of constant holding, one truly enters Vajrasattva. The Vajrasattva mentioned is said in the Two Examinations: It is called Vajra indivisible, Bodhisattva, the three existences are one. So it is. This is mainly because the key point of the wind is bound, therefore it is called wind yoga. This is also because it has entered the mandala of speech, it is the path time