Tibetan
་ཆོ་ག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དབང་དོན་ངོ་འཕྲོད་པ་ལས། རིག་པ་འཛིན་ (༧༠༣)བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྡོམ་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་བ་ལུང་ཚད་མ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་ཡིད་ཆེས་བ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་སྟེ་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐུན་དུ་བཅད་པའི་བསྙེན་པ་དང་། དབེན་པའི་གནས་སུ་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཡན་པས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ངེས་པར་ཚོགས་ལམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་པར་ཞུགས་ཤིང་བདུད་རྣམས་འཇུག་པའི་སྒོར་བྱམས་པའི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་ནས། དེར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་ངེས་པར་སྔོན་དུ་མཚམས་མེད་པ་བྱས་ (༧༠༤)པ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱིས། གཞན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཤིང་ལས་ངན་པ་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དང་པོ་ཡང་དག་བསྐྱེད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ལ་གནས་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཡིན། །ཞེས་སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྦྱངས་པར་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་བར་ཡོད་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ངེས་འབྱུང་ཞིང་། །མོས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བྱེད་པ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །དགེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་རྫོགས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ། །རྒྱལ་སྲས་གཟོད་ནས་དག་པའོ། །ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་སེམས་དག་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་ནོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་འདི་ལ་ཚང་བར་ཡོང་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཚོགས་
Chinese
从仪轨无误的角度获得灌顶，并且理解灌顶的意义之后，具有持明（703）的誓言和戒律的瑜伽士，要通过三种信心的途径，好好地了解分别的生起次第和完全成就的圆满次第。也就是，相信续部是教证量，相信上师是比量，相信自己的经验等等是现量，通过三种量好好地了解。并且，以获取的因——如来藏，以及共同作用的缘——世俗和胜义菩提心，发起菩提心之后，以对上师的极大虔诚，进行分作四座等的修持，并且在寂静的地方，不间断地进行恒常的精进修持，这是修持的顶峰。具有这些的瑜伽士，必定是资粮道的大修行者。在《无垢光》中说：进入金刚法界的殿堂，在诸魔进入的门上，安上慈悲的门闩。在那里修持殊胜不变的大手印，必定先前造作过五无间罪（704）的人，也能在此生获得佛陀的果位。否则，进入密咒的法门，却造作恶业，则不能成就。如此说道。在《普行续》中也说：最初正确的生起次第，瑜伽士安住于精进，在千百万劫中，为我的智慧所策励。如此说，以前在无数劫中已经修习过。并且，这其中也完整地具备了经部所说的资粮道大修行者的特征。在《经庄严论》中说：无数劫中决定出离，信解不断增长，如同水的海洋，圆满一切善法。同样地，积累资粮，从一开始就是清净的菩萨。好好地了解并且心清净，因此精进于禅修。那时，对于法的传承，为了获得诸佛的寂止和广大的智慧，将获得广大的教诲。如此所说的意义，都完整地包含于此。在波罗蜜多乘中，资粮
English
Having received empowerment through the unerring method of the ritual, and having understood the meaning of the empowerment, the yogi who possesses the vows and precepts of a vidyādhara (703) should thoroughly understand the generation stage of conceptualization and the perfection stage of complete accomplishment through the three kinds of faith. That is, believing in the tantra is scriptural authority, believing in the teacher is inferential authority, and believing in one's own experience, etc., is direct perception authority. Understand well through the three kinds of authority. And, with the cause of acquisition—the tathāgatagarbha—and the cooperating condition—conventional and ultimate bodhicitta—generate bodhicitta. Then, with great devotion to the guru, engage in the practice divided into four sessions, etc., and in a secluded place, constantly engage in continuous diligent practice, which is the pinnacle of practice. A yogi who possesses these qualities is definitely a great practitioner on the path of accumulation. In "Vimalaprabhā," it says: Entering the palace of the vajra dharma realm, placing the bolt of loving-kindness on the door through which the demons enter. There, if one practices the supreme, unchanging mahāmudrā, even one who has previously committed the five inexpiable sins (704) will surely be granted the fruit of Buddhahood in this very life. Otherwise, entering the path of mantra and engaging in evil deeds will not lead to accomplishment. Thus it is said. In the "Sarvacharyā Tantra," it also says: The first correct generation stage, the yogi abiding in diligence, in hundreds of thousands of millions of lifetimes, is urged on by my wisdom. Thus it is said that one has practiced in countless eons in the past. Moreover, this also completely possesses the characteristics of a great practitioner on the path of accumulation as described in the sutras. In the "Ornament of the Sutras," it says: Having definitely renounced for countless eons, increasing faith, like an ocean of water, perfectly completing all virtuous dharmas. Similarly, accumulating merit, the bodhisattva is pure from the beginning. Understanding well and with a pure mind, therefore diligently engage in meditation. At that time, for the lineage of the Dharma, in order to attain the śamatha of the Buddhas and vast wisdom, one will receive vast instructions. The meanings of what is said in this way are completely contained herein. In the pāramitāyāna, the accumulation
Tibetan
(༧༠༥)ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་དང་། །འབྲིང་པོར་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་དང་། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡོད་ཅིང་། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་ནི་རང་ལ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཞི་ལྷག་གི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ནོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་ནོད་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་མངོན་རྟོགས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་སྤྱིར་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་གཞི་སྤོང་བའི་ལམ། གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ། གཞི་དངོས་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡོད་པའི་གཞི་སྤོང་བའི་ལམ་ནི། ལུས་གཙང་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ལུས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་གཙང་བར་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོར་བ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཚོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་རྟག་པར་འཛིན་ (༧༠༦)པའི་གཉེན་པོར་སེམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་མན་ཆད་དུ་གྲགས་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞིའི་བསྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པས་ན་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ནི། བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་བསྒོམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཞི་སྤོང་བའི་ལམ་དེ་སྟེགས་སམ་རིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་ལུས་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་བློ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན་བརྟགས་པ་ལས། དེའི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་ལམ་ཡིག་གི་གདངས་ལ་སེམས་གཟུང་བས་རླུང་དེ་འཆིང་ཞིང་། དེ་ནས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡང་རླུང་འཆིང་བ་ཡིན་པས། དེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ལ། དེའི་སྒྲོ་འདོགས་དེ་གང་ཡིན་ན། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་ (༧༠༧)པོར་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྱུར་བའི་ལམ་འདིར་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་
Chinese
（705）在小道上修习四念住，中道上修习四正断，大道上修习四神足等，这些都存在于此处观想本尊之中。对于具相的上师，因为他是自己所见的佛陀化身，所以从他那里如实领受止观的教诲，就等同于从诸佛那里领受教诲。以恒常的精进修行，一心专注于禅定，这是法脉的禅定。由此引申，以资粮道的小证悟四念住为例，一般来说，密宗行者有舍弃基道的道、转变基道的道、基体事物为道三种。舍弃基道的道是：为了对治执着身体清净，修习身体自性不净；为了对治执着感受快乐，修习感受自性痛苦；为了对治执着心识常恒（706），修习心识自性无常；为了对治执着法为我，修习法自性无我。这是从波罗蜜多乘以下所说的四念住的修习方式，因此是对治执着方式的对治法。转变基道的道是：以胜乐金刚为例，观想空行母等四位本尊是四念住。其理由是，以舍弃基道的道作为基础或长期修习，从而观察身体不净而生起清净之念的原因是什么。虽然其原因是心，但作者是风和明点，因此以空行母的种子字道歌的音调来摄持心，从而系缚风。然后观想文字的形状、颜色等，从而系缚明点。从那之后，观想为形象也是系缚风。因此，这成为了颠倒执着的对治法。那样的颠倒执着是什么呢？是平凡的显现执着，因此为了对治它，观想本尊的面容和手印。（707）在这个转变道中，是对治执着方式的对治法。
English
(705) The practice of the four mindfulnesses in the small path, the four right abandonments in the middle path, and the four legs of miraculous powers in the great path, etc., are all present in the visualization of the deity here. For a qualified guru, because he is the emanation body of the Buddha that appears to oneself, receiving the instructions of calm and insight from him without distortion is equivalent to receiving instructions from all the Buddhas. Constantly applying diligence in practice, focusing single-mindedly on meditation, is the samadhi of the Dharma lineage. Furthermore, taking the four mindfulnesses of the small realization of the accumulation path as an example, in general, tantric practitioners have three paths: the path of abandoning the basis, the path of transforming the basis, and the path of taking the basis as the path. The path of abandoning the basis is: to counteract the clinging to the purity of the body, one meditates on the impurity of the body's own nature; to counteract the clinging to the happiness of feelings, one meditates on the suffering of the feelings' own nature; to counteract the clinging to the permanence of the mind (706), one meditates on the impermanence of the mind's own nature; to counteract the clinging to the self of phenomena, one meditates on the selflessness of the phenomena's own nature. This is the way of practicing the four mindfulnesses as taught from the Paramita Vehicle downwards, and therefore it is the antidote to the clinging way. The path of transforming the basis is: taking Hevajra as an example, visualizing the four goddesses, such as the dakinis, is the four mindfulnesses. The reason for this is that the path of abandoning the basis is used as a foundation or long-term practice, and then one investigates what is the cause of generating the thought of purity from the impurity of the body. Although the cause is the mind, the agents are the wind and the bindu, so the mind is grasped by the tone of the seed-syllable song of the dakini, thereby binding the wind. Then, by meditating on the shape, color, etc. of the letters, the bindu is bound. After that, visualizing as a form is also binding the wind. Therefore, this becomes the antidote to the distorted clinging. What is that distorted clinging? It is the clinging to ordinary appearances, so to counteract it, one visualizes the face and hand gestures of the deity. (707) In this path of transformation, it is the antidote to the clinging way.