Tibetan
ངས་རྒྱ་བ་ལ་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་འདི་རུ། །མི་འགྲུབ་སྙམ་དུ་ཁྱོད་སེམས་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟླས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ཉིད་གཞན་དུ། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་ཉམས་པ་ན། །བདེ་བར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབད་ཏེ་འདོད་ཆགས་དམིགས་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས། །ཅི་འདོད་པར་ནི་ཡོངས་ (༦༩༥)སུ་ཐོབ། །རིངས་ནས་ཐོས་དང་མི་གཉིས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མོད་ལས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། སྔོན་དུ་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་བདག་མེད་ཞི་བ་ཙམ། །མྱུར་བ་སྲིད་པ་ལན་གསུམ་སྟེ། །རྒྱུན་ཞུགས་འགོར་ནའང་ལན་བདུན་ཡིན། །དེ་ནི་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤངས་ཤིང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་དེའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཤིང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཞི་བ་ཙམ་འདོད་པ་དེས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ (༦༩༦)པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། སྲིད་པ་ལས་འདའ་བའི་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་བར་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་མྱུར་བ་ཙམ་པོས་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་ཞུགས། ཚེ་གཉིས་ལ་ཕྱིར་འོད་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས་དང་། ཚེའི་སྲིད་པ་ལན་གསུམ་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཞུགས་ཇི་ལྟར་འགོར་ནའང་ལྷའི་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་བདུན། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་སྲིད་བདུན་ཏེ། དེ་དག་བདུན་ཚན་དུ་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རང་ཞི་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
我需要依靠的就是这个道。如是说：五浊恶世之时，你若心想不能成就，以手印坛城念诵，于无量佛土之外，饥渴所困之时，不会安乐成就。努力以贪欲为目标，仅此瑜伽士我，如何黑汝嘎之智慧，如所愿而圆满获得。迅速听闻与非二，瑜伽士迅速得见。又《无垢光》中说：先前造作无间罪者，亦于此生赐予大乐之果等等。第二，广说，有共同道与不共道两种，第一，有声闻道、独觉道、波罗蜜多道三种，第一是：人无我寂灭而已，速则三有，纵缓亦七次。彼乃自利寂灭而已。如是说，声闻是由四圣谛所分，故断除苦谛与集谛，依止道谛三十七道品而现证灭谛，是为圣声闻，故其见解之差别是证悟人无我，思想之差别是唯欲自身寂灭，由此，具足戒律安住、听闻与思维，于修习精进，以如是之方式修习，而现证自身之菩提，且有超越轮回之迅速与迟缓的差别，其中极其迅速者，是一生中从入流果至阿罗汉果现证，仅是迅速者，则一生中入流果，二生中一来果与不还果，三生之有而现证阿罗汉果。入流果无论如何迟缓，亦有七次天界之生与七次人间之生，此二者之间有七次中有之生，彼等以七为一组而法相同故，称为七有，且于彼获得阿罗汉果。其果是唯得自身寂灭，且此亦有有余与无余两种。第二，独觉之
English
I need to rely on this very path. As it is said: In this age of the five degenerations, if you think you cannot achieve, by reciting the mudra mandala, outside of countless Buddha lands, when afflicted by hunger and thirst, it will not be achieved happily. If you strive to aim at desire, only this yogi me, how the wisdom of Heruka, is fully attained as desired. Quickly, the yogi of hearing and non-duality quickly sees. Also, in "Stainless Light," it is said that even those who previously committed the five heinous crimes will be given the fruit of great bliss in this very life, and so on. Secondly, in the extensive explanation, there are two paths: the common path and the uncommon path. First, there are three paths: the path of the Hearers, the path of the Solitary Realizers, and the path of the Perfections. The first is: Realizing the selflessness of the person and peace alone. The quickest is three existences, even if slow, it is seven times. That is only self-benefit and peace. As it is said, the Hearers are divided by the Four Noble Truths, therefore, abandoning the truth of suffering and the truth of origin, relying on the thirty-seven branches of the path of the truth of the path, and directly realizing the truth of cessation, is the noble Hearer. Therefore, the difference in their view is realizing the selflessness of the person, and the difference in their thought is only desiring their own peace. Therefore, possessing discipline, abiding, hearing, and thinking, diligently engaging in meditation, and meditating in this way, they realize their own Bodhi. And there is also the difference between quickness and slowness in transcending samsara. Among them, the extremely quick one realizes from the Stream-enterer to the Arhat in one lifetime, and the merely quick one is the Stream-enterer in one lifetime, the Once-returner and the Non-returner in two lifetimes, and the Arhat is realized in three lifetimes. No matter how slow the Stream-enterer is, there are also seven births in the heavens and seven births in the human realm, and between these two there are seven intermediate existences. Because these are in groups of seven and have the same Dharma, they are called seven existences, and the Arhat fruit is obtained in them. Its fruit is only obtaining one's own peace, and this also has two types: with remainder and without remainder. Second, the Solitary Realizer's
Tibetan
ལམ་ནི་རང་རྒྱལ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ནས། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རྒྱལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་ཤིང་བསམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ (༦༩༧)མ་བྱོན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །བསྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་བས་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། ཆུང་བས་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་རང་ལམ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་མ་གཉིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པར་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཆུང་བ་སྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྲིས་པ་ནི་ཡི་གེ་པས་ནོར་བ་ཡིན་ནམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་དོན་རྟོགས་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །བརྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི་བསམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ (༦༩༨)ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ལྟ་བ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་མཐར་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་
Chinese
如是说，道路从独觉二十劫至犀角喻百劫而成。其中，独觉自性是中等根器，且我慢大。其见解的特点是，由于了悟人无我和所取无自性，因此了悟一半和两个无我，想法是由于我慢大，所以在没有佛陀（697）降临的世间，想要现证自己的菩提。彼亦如理安住，具足听闻与思维，于禅修则极精进。以这种方式，若积聚资粮，则大者以二十劫，小者以五十劫，如犀牛角者以百劫现证自己的菩提。其中，相对于自道而言，前两者根器锐利。释论中写道，积聚资粮大者五十劫，小者二十劫，这是否是书写者错误，需要考察。此义出自《现观庄严论》，为了断除所取之义，并且为了不断除能取，应当了知依靠犀牛角般的道，是真实的摄略。如《俱舍论》中也说，犀牛角以百劫为因。第三，波罗蜜多道是，利益一切有情，无量菩萨三。如是说，波罗蜜多乘，是具足利益一切有情（698）的发心和行心的两种发心，且见解是不安住于有寂二边的了悟二无我的智慧的菩萨，精通六或十波罗蜜多的所有道，并且以于修持这些不生厌倦的方式，于无数劫中行持菩萨行，在加行道大加行顶峰时，现证初地见道后，入于现证法性，胜义菩提心，与为了有情义而尽轮回际的大悲一同，要现前获得如所有和尽所有的智慧，以及烦恼障和所知障。
English
It is said that the path is accomplished from twenty kalpas for Pratyekabuddhas to one hundred kalpas for rhinoceros-like ones. Among them, Pratyekabuddhas are of medium faculties by nature and have great pride. The characteristic of their view is that since they realize the absence of self of persons and the absence of inherent existence of what is grasped, they realize half and two absences of self. Their thought is that since they have great pride, they want to manifest their own enlightenment in a world where Buddhas (697) have not appeared. They also abide in accordance with the Dharma, possess hearing and thought, and diligently engage in meditation. In this way, if they accumulate merit, the great ones accomplish their own enlightenment in twenty kalpas, the small ones in fifty kalpas, and the rhinoceros-like ones in one hundred kalpas. Among them, the former two are of sharp faculties compared to their own path. The commentary says that the great accumulation of merit takes fifty kalpas and the small one takes twenty kalpas, but it should be examined whether this is a mistake by the scribe. This meaning is stated in the Ornament for Clear Realization: "In order to abandon the meaning of what is grasped, and in order not to abandon the grasper, one should know that relying on the path like a rhinoceros horn is a true summary." As it is also said in the Abhidharma Kosha, "The rhinoceros horn has a cause of one hundred kalpas." The third, the path of the Paramitas, is: "Benefiting all sentient beings, three immeasurable Bodhisattvas." It is said that the Paramita Vehicle is the Bodhisattva who possesses the two aspirations of aspiration and engagement that benefit all sentient beings (698), and whose view is the wisdom of realizing the two absences of self that do not abide in the two extremes of existence and peace, and who is skilled in all the paths of the six or ten Paramitas, and who practices the conduct of a Bodhisattva for countless kalpas in a way that does not tire of practicing them, and who, at the culmination of the great application of the path of application, directly realizes the path of seeing of the first ground, and then enters the ultimate Bodhicitta, realizing the nature of reality directly, and together with the great compassion that engages in the meaning of sentient beings as long as samsara exists, is to directly attain the wisdom that knows the knowable as it is and as much as it is, and the obscurations of afflictions and knowledge.