Tibetan
ས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་རྣམས་ལས་རྐྱང་པ་དང་ཕྱོགས་རེའི་ཆ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས་ཏེ། རྐྱང་པའི་དབང་དུ་ནི་དཔེར་ན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུ་ནི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྐྱང་པ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་བོར་སྐུའི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང་། མགྲིན་པར་གསུང་གི་ལྷ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙིང་གར་ཡང་དག་དང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་དང་བདུད་རྩི་ལ་ (༦༩༡)སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྔ་ཚོགས་དང་། གསང་གནས་ས་ཕུར་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཡན་ལག་ལ་མ་མོ་དང་ཉིང་ལག་ལ་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དང་སྨོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་ན་རྩ་ནི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་སྔགས་དང་ཡི་གེའོ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་བསྲེག་ལས་རྣམས་ཀུན། །ནང་གི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས། །ཏིང་འཛིན་རབ་འབྱམས་ལྷ་དང་སྔགས། །ལུས་སེམས་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །རླུང་རྣམས་ནི་སྔགས་དང་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ལམ་དུ་སྔགས་བཟླས་པའི་གཞིའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཕྲ་མོ་བདེ་ (༦༩༢)བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་གཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་བསྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ནང་གི་སྦྱང་གཞིའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཞིང་འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་དང་སྔགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ད་ནི་དུམ་བུ་བཅུ་པ་དེ་དག་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། ལེའུའི་འབྲེལ། འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དུམ་བུ་དང་པོར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་ནས་དུམ་བུ་གཉིས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ (༦༩༣)མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་། དུམ་བུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པར་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་དང་། དུམ་བུ་དྲུག་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་བའི་རིམ་པ་དང་། དུམ་བུ་བདུན་པར་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པས་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། དུམ་བུ་བརྒྱད་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། དུམ་བུ་དགུ་པར་ལྷ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཞི་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཞི་འཆིང་བའི་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འཆད་པ་ལ་དུམ་བུ་བཅུ་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། (༦༩༤)གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་དོན་གནད་འཆིང་བ། །ལམ་རིམ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆ་ལས་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འདི་དག་གི་དོན་གྱི་གནད་འཆིང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐར་ས
Chinese
所有在地的坛城中所说的，具有单独和各方部分的，都汇集于此。就单独而言，例如喜金刚九尊，安放在心轮的单独轮上。所有这些都是由身体的脉、气、明点所产生的。顶轮是身之神，文殊和阎魔敌等；喉轮是语之神，无量光佛和马头明王等；心轮是正知和喜金刚等意之神众；脐轮是宝生佛和甘露等功德的五蕴；密处是金刚橛和不空成就佛等事业之神众；四肢是母神，小肢是世间供赞和诅咒猛咒之神等所住之处。所有这些都是由身体的脉、气、菩提心所产生的，在续部和口诀中多有讲述。第三，总结：总而言之，脉即是身，气即是咒和字，明点是微细的圆满次第。同样，布施火供等所有事业，都是内在的修持之基，是净化的方法。这里只是略微讲述。同样，地和道与陀罗尼，以及三摩地等无量，显现为本尊和咒语。依赖于身心显现的差别，一切都是世尊所见而宣说的。如是说。总而言之，之前所说的所有脉都是身，是道中生起次第修习的基础。所有气都是咒语和字性的自性，是道中念诵咒语的基础。明点是微细的安乐瑜伽，是圆满次第修习的基础。同样，布施火供等所有事业，都是净化内在修持之基上的垢染的方法，这里只是略微讲述。同样，地和道与陀罗尼，以及三摩地等无量共同之处，也显现为本尊和咒语。依赖于身心显现的差别，一切都是薄伽梵所见而宣说的。第三，以标明章节名称来总结：吉祥金刚的甚深语句，显现内在意义的解释，心之...
English
All that is said in the various mandalas of the ground, possessing single and partial aspects, is gathered here. As for the single aspect, for example, the nine deities of Hevajra are placed on the single wheel of the heart chakra. All of these arise from the power of the body's channels, winds, and bindus. On the crown of the head are the deities of the body, such as Manjushri and Yamantaka; in the throat are the deities of speech, such as Amitabha and Hayagriva; in the heart are the deities of the mind, such as Samyak and Hevajra; in the navel are the five aggregates of qualities, such as Ratnasambhava and Amrita (nectar); in the secret place are the deities of action, such as Vajrakila and Amoghasiddhi; and on the limbs are the Matrikas (mothers), and on the minor limbs are the deities of worldly offerings, praise, curses, and fierce mantras. All of these arise from the body's channels, winds, and bodhicitta, as is extensively taught in the tantras and instructions. Third, the conclusion: In short, the channels are the body; the winds are the mantras and syllables; the bindu is the subtle completion stage. Likewise, all actions such as generosity and fire offerings are the basis for internal purification, the means of purification. Here, only a partial account is given. Likewise, the ground, the path, the dharanis, the immeasurable samadhis, and so forth, appear as deities and mantras. Depending on the distinctions of the appearances of body and mind, all is spoken by the Bhagavan, who sees all. Thus it is said. In short, all the channels previously described are the body, the basis for meditating on the generation stage of the path. All the winds are the nature of mantras and syllables, the basis for reciting mantras on the path. The bindu is the subtle yoga of bliss, the basis for meditating on the completion stage. Likewise, all actions such as generosity and fire offerings are the means of purifying the defilements on the basis of internal practice, and here only a partial account is given. Likewise, the ground, the path, the dharanis, and the immeasurable samadhis, and so forth, also appear as deities and mantras. Depending on the distinctions of the appearances of body and mind, all is spoken by the Bhagavan, who sees all. Third, concluding by stating the chapter title: The profound words of glorious Vajra, the explanation that illuminates the inner meaning, the mind of...
Chinese
《显明解脱之庄严》中，显示所调伏之法与能调伏之法之品第九。现在讲述第十品，即如何将这些应用于道之次第。章节关联，讲述具有关联之章节正文，通过显示章节名称而总结。第一，如前所述，第一品总的显示了轮回与涅槃之因缘，第二品详细的显示了（693）胎生之身如何形成的次第，第三、四、五品显示了脉、气、菩提心增长的次第，第六品显示了依赖于脉、气、明点的四种状态之识与智慧如何关联的次第，第七品了知外境显现之世间界是由内金刚身之脉界之显现所成，内外合一之方式。所有这些都是所要调伏之法的基础。第八品讲述了如何观修如前所述之蕴、界、处之所遍计之诸神，第九品显示了诸神仅是世俗谛，一切法俱生之自性，二谛无二之实相，胜义谛法性身，以及将脉、气、明点、四种分别念清净为四智之方式应用于一切法，讲述了脉、气、明点、四种分别念是束缚之方便。那么，如何依此而行道呢？为了阐述这一点，才有了这第十品。（694）第二，讲述具有关联之章节正文，分为：略说、广说、总结。第一是：如是脉气明点三，乃从心之分显现故，因此此义要点缚，胜于一切道次第。如是说，也就是如前所说，如是脉、气、明点三者，也是从心之分显现，因此，脉、气、明点这些意义的要点束缚，胜于声闻、缘觉、大乘波罗蜜多之道的次第。因为所有这些的究竟意义也是密咒的道次第，最终
English
In the Ornament Clarifying Liberation, the ninth chapter shows the objects to be tamed and the means of taming. Now, the tenth chapter explains how to apply these to the stages of the path. Chapter connection, explaining the text of the chapter with connection, and concluding by showing the chapter name. First, as mentioned earlier, the first chapter generally shows the causes and conditions of samsara and nirvana, the second chapter specifically shows (693) the order of how the womb-born body is formed, the third, fourth, and fifth chapters show the order of the growth of the channels, winds, and bodhicitta, the sixth chapter shows the order of how the four states of consciousness and wisdom depend on the channels, winds, and bindus, and the seventh chapter understands that the world appearing as external is formed from the appearance of the channels of the inner vajra body, and the way to combine the inner and outer as one. All of these are the basis for the objects to be tamed. The eighth chapter explains how to meditate on the gods of conceptualization on the aggregates, elements, and sense bases as mentioned earlier, and the ninth chapter shows that the gods are merely conventional truths, the nature of all phenomena arising together, the reality of the two truths being non-dual, the dharmakaya of the ultimate truth, and the way to purify the channels, winds, bindus, and four discriminations into the four wisdoms applied to all phenomena, and explains that the channels, winds, bindus, and four discriminations are the means of bondage. So, how to practice the path based on this? In order to explain this, this tenth chapter came about. (694) Second, explaining the text of the chapter with connection, divided into: brief explanation, detailed explanation, and conclusion. The first is: Thus the three channels, winds, and bindus, appear from the part of the mind, therefore, the key point of this meaning is bondage, superior to all stages of the path. Thus it is said, that is, as mentioned earlier, the three channels, winds, and bindus, also appear from the part of the mind, therefore, the key point of the meaning of these channels, winds, and bindus is bondage, superior to the stages of the path of the Hearers, Solitary Buddhas, and the Great Vehicle Paramitas. Because the ultimate meaning of all of these is also the stage of the mantra path, and ultimately