Tibetan
འགགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྟེ་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྐུ་བཅུ་དྲུག་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱར་བས་བཅུ་དྲུག་དུ་འགྱུར་ (༦༩)ལ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དང་ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ (༧༠)རྣམ་པར་དག་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུ་ཡིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྲིད་མེད་སྲིད་པར་གནས། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་གྱུར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །བདེན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ལྔ་བཅུ་དང་། དེ་ལ་ཡང་ལུས་དང་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱ་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག་ (༧༡)ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རིགས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སྟེ་རིགས་གཉིས་པའོ། །དེ་གཉིས་རོ་མཉམ་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་ན་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་ (༧༢)རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མཆོག་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། མཛད་པ་དང་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད
Chinese
显现十二种止息之地就是所谓的十二真谛。在《无垢光》中说：十二真谛是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，这些是胎生者的障碍。而诸佛则没有这些障碍。又说，俱生智也能转变为十六身，即化身、报身、法身和俱生身，这四种身各自与身、语、意、智慧相结合，就变成了十六身（69）。同样，也要与四喜结合来理解。在《无垢光》中说：十六自性是化身、化语、化意、化智，报身、报语、报意、报智，法身、法语、法意、法智，俱生身、俱生语、俱生意、俱生智。通过喜、胜喜、殊喜和俱生喜的区分，这十六自性是胎生者的障碍，因为十六分成两半会舍弃明点。而诸佛则没有这些障碍，因为十六分成两半会执持明点。又说，在同一部经中：佛陀安住在狮子座上，金刚瑜伽（70）完全清净，受到三界的供养。唯一的身通过彻底的区分，显现为十六种形态，存在于无有和存在之中。知与所知合一，是胜者之王的誓言，具有十二种支分。真谛菩提心是胜者金刚的住所，我向时轮顶礼。同样，在《名号赞》中也说：具有十二种真谛的形态，了知那十六种形态。同样，也能转变为百身等等。
English
Manifesting the twelve grounds of cessation is called the twelve truths. In the Vimalaprabha it says: The twelve truths are ignorance, formation, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age and death, which are the obscurations of womb-born beings. But the Buddhas are free from these obscurations. Furthermore, the coemergent wisdom can also transform into sixteen bodies, namely the emanation body, the enjoyment body, the dharma body, and the coemergent body. Each of these four bodies is combined with body, speech, mind, and wisdom, resulting in sixteen bodies (69). Similarly, it should also be understood in conjunction with the four joys. In the Vimalaprabha it says: The sixteen suchnesses are the emanation body, emanation speech, emanation mind, emanation wisdom, the enjoyment body, enjoyment speech, enjoyment mind, enjoyment wisdom, the dharma body, dharma speech, dharma mind, dharma wisdom, the coemergent body, coemergent speech, coemergent mind, and coemergent wisdom. Through the distinctions of joy, supreme joy, special joy, and coemergent joy, these sixteen suchnesses are the obscurations of womb-born beings, because dividing the sixteen in half will abandon the bindu. But the Buddhas are free from these obscurations, because dividing the sixteen in half will hold the bindu. Furthermore, it says in the same text: The Buddha dwells on the lion throne, the Vajra Yoga (70) is completely pure, and is worshiped by the three realms. The single body, through thorough differentiation, manifests as sixteen forms, existing in non-existence and existence. The unity of knowing and what is known is the vow of the supreme king of victors, possessing twelve branches. The true meaning, the bodhicitta, is the abode of the victor's vajra, I prostrate to the Kalachakra. Similarly, in the Manjushri-nama-samgiti it also says: Possessing the form of twelve truths, knowing those sixteen forms. Similarly, it can also transform into a hundred bodies, and so on.
Chinese
而且，根本的差别是五种姓。那每一个又以五种智慧的差别而变成二十五种。那每一个又分为方便和智慧两种，成为五十种。那又以身体和意念的差别而变成一百种等等，应当了解。如《喜金刚》中所说：五种姓本身，能生出无数种，因此这些自性一，那大是极有益。这样说了。那也是一切种姓的主尊，不变的大乐，就是薄伽梵时轮，是同一种姓的自性。那智慧的部分，具足一切形象中最殊胜的空性，就是杂色母，是第二种姓。那二者味平等，就是乐空无二的智慧。这本身在波罗蜜多乘中称为自性身。在密咒乘中称为俱生身。如《无垢光》中所说：凡以胜义谛所开示的，那就是超离世间，具足一切形象中最殊胜的大手印成就，为了成办，自己的心完全寻思的离于法，如少女们在镜子等上涂抹一样，瑜伽士们自己的心的光明现前时，在虚空中显现，给予想要之义的果，果就是不变的安乐智慧之心。这二心成为一体，就是智慧和方便的自性，金刚瑜伽大，极不变化，最初的佛，无有宗派，时轮薄伽梵金刚萨埵在其他一切续部中都极著名。薄伽梵那本身，在因的体性波罗蜜多的方式上，就说是般若波罗蜜多的自性身。如《现观庄严论》的偈颂中所说：事业与四决定慈氏所说，自性受用圆满俱，如是其他化身，法身具事业，四种相是极正确说。这样说了。薄伽梵那本身
English
Moreover, the fundamental division is the five families. Each of those further divides into twenty-five through the division of five wisdoms each. Each of those further divides into two, means and wisdom, becoming fifty. Those further divide into a hundred families, etc., through the division of body and mind, and should be understood. As it is said in the Hevajra: From those very five families, countless thousands are born. Therefore, these are of one nature, that great one is supremely beneficial. Thus it is said. That also, the lord of all families, the great bliss that does not change, is the Bhagavan Kalachakra, the nature of one family. The wisdom aspect of that, emptiness endowed with all supreme aspects, is the variegated mother, the second family. The sameness of taste of those two is the wisdom of non-duality of bliss and emptiness. This itself is called the nature body in the Paramita Vehicle. In the Mantra Vehicle, it is called the co-emergent body. As it is said in the Immaculate Light: Whatever is shown by the ultimate truth, that is beyond the world, endowed with all supreme aspects, the great seal accomplishment. In order to accomplish it, one's own mind completely contemplates, free from dharma, just as young women apply cosmetics to mirrors and so on, when the yogis' own mind's clear light manifests, it appears in the sky, giving the fruit of the desired meaning. The fruit is the unchanging bliss, the mind of wisdom. The oneness of these two minds is the nature of wisdom and means, the great Vajra Yoga, supremely unchangeable, the first Buddha, without sectarianism, the Kalachakra Bhagavan Vajrasattva, is extremely famous in all other tantras. That Bhagavan himself, in the manner of the causal characteristic Paramita, is said to be the nature body of the Prajnaparamita. As it is said in the verses of the Ornament of Clear Realization: Deeds and four, definitely Maitreya said, nature, enjoyment, complete with, likewise other emanation, Dharma body with deeds, four aspects are very correctly said. Thus it is said. That Bhagavan himself.