Tibetan
པའི་སྤྱན། །རྣལ་འབྱོར་དག་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྲིད་བྲལ་སྲིད་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆགས་ཤེས་རབ་དང་། །ཐབས་ནི་གཉིས་མེད་གང་ཞིག་ལྷ་མི་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐུ་ལྔར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདུ་བྱེད་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཀྱང་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང་སོར་བསམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ལས་ནི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ (༦༧)སྦྱངས་པས་ལྷག་མར་ལུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཚོར་བ་དྲི་མེད་ནོར་བུའི་ཕྱག་དང་འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་ནོ་རི་བོང་ཅན་དང་སྟོབས་ཁྲག་བཤད་པ་གཅི་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྐུ་དྲུག་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལྔ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཁྱབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་དྲི་མེད་འོད་ལས། རིགས་དྲུག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་མཁའི་ཁམས་ (༦༨)རང་འདུ་བྱེད་རླུང་གི་ཁམས་དང་ཚོར་བ་མེའི་ཁམས་དང་འདུ་ཤེས་ཆུའི་ཁམས་དང་གཟུགས་སའི་ཁམས་ཏེ། རིགས་དྲུག་ནི་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བདེན་དོན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལུག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་
Chinese
之眼。瑜伽士以及解脱，离有存有身语意，贪欲智慧与，方便二无别，何者天人非天赞，顶礼最初之佛陀。如是说。又俱生之身，亦转为五身，即行与受与想与色与识之蕴，其等之状况，本初即为五智或五佛之自性而住，然于错乱心识前，乃具垢染者。彼之清净之理，亦从时轮金刚之灌顶与各别作意之瑜伽而清净之，如是说。于其他，则以明觉之五灌顶，及依于彼之生起次第与幻身与梦瑜伽而行持之，如是说。如是(67)清净后，剩余之清净五心，即名为五智。彼即于天之形象中建立者，乃五佛部，即不空成就等。如是于《名号赞》中云：佛陀五身之自性，遍主五智之主，五佛之主具顶髻。如是及，于《续之王》中云：行是不空成就，受是无垢宝之手，想是无量光。色是轮，兔与力血，说为尿液清净也。如是说。又俱生之智慧，彼亦转为六身，即如前所说之五者，及其上，五蕴之遍行，智慧之蕴清净，五智成一味，即俱生之智慧。彼即于天之形象中建立者，乃金刚萨埵之身，即第六部。如是于《无垢光》中云：六部是不变之乐，智慧之界与识乃虚空之界(68)，自性行是风之界，受是火之界，想是水之界，色是土之界。六部是有胎生者之垢染者，佛陀等是离垢染者。如是说。彼亦转为真实义之十二支，即无明等十二支，及羊等内部之十二迁变
English
The eye of. Yogis and liberation, free from existence and existing body, speech, and mind, desire, wisdom, and, means are inseparable, whoever is praised by gods, humans, and asuras, I prostrate to the first Buddha. Thus it is said. Moreover, the spontaneously born body also transforms into five bodies, namely, the aggregates of action, feeling, perception, form, and consciousness. Their state is that from the beginning, they dwell as the nature of the five wisdoms or five Buddhas, but in the face of deluded minds, they are with defilements. The method of purifying them is also said to be purified by the crown initiation and individual contemplation yoga from the Kalachakra. In others, it is said to be practiced through the five awareness initiations and the generation stage based on them, the illusory body, and dream yoga. Thus, (67) after purification, the remaining five pure minds are called the five wisdoms. That which is established in the form of a deity is the five Buddha families, such as Amoghasiddhi. Thus, in the "Namasangiti," it is said: The nature of the five Buddha bodies, the lord of the pervasive five wisdoms, the lord of the five Buddhas with a crown. Thus, and in the "King of Tantras," it is said: Action is Amoghasiddhi, feeling is the hand of the immaculate jewel, perception is infinite light. Form is the wheel, the rabbit and strength blood, it is said that urine is pure. Thus it is said. Moreover, the spontaneously born wisdom also transforms into six bodies, namely, the five mentioned earlier, and on top of that, the pervasive of the five aggregates, the aggregate of wisdom is pure, the five wisdoms become one taste, which is the spontaneously born wisdom. That which is established in the form of a deity is the body of Vajrasattva, which is the sixth family. Thus, in the "Immaculate Light," it is said: The six families are the unchanging bliss, the realm of wisdom, and consciousness is the realm of space (68), self-nature action is the realm of wind, feeling is the realm of fire, perception is the realm of water, and form is the realm of earth. The six families are the defilements of those born from the womb, and the Buddhas are free from defilements. Thus it is said. That also transforms into the twelve branches of true meaning, namely, the twelve branches such as ignorance, and the twelve internal transmigrations such as sheep.