Tibetan
་ཀྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སངས་རྒྱས་ (༥༨)ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ཚང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་ཉིད། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ། དུས་དང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་སྣ་ཚོགས་པས་བརྗོད་ཀྱང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དུས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཞེས་པ། །ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ཤེས་བྱ་རྣམ་གྲོལ་དཔལ། །ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་། སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ (༥༩)གྱིས་ཐིག་ལེ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། རྣམ་པར་བཅས་དང་རྣམ་མེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་མ་སྟེ་དེ་ཡིས་འཁྱུད། །སྐྱེ་འཇིག་སྤངས་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དང་ལྡན་རྒོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་སྤངས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་མཛད་སྐུ་གསུམ་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དུས་གསུམ་ཡང་དག་རིག །ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྦྱང་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་དང་། སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་པ་བཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་དབང་བཞིའི་དོན་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་རྩ་བའི་ཆོས་བཞིའམ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་སོར་བསམ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་སྲོག་འཛིན། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གིས་སྦྱང་གཞིའི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཆོས
Chinese
就像从不间断的源泉中，如同向少女展示幻术一般，所有形式的空性，以及佛陀（58）刹土的庄严景象，都会显现出无尽的清净显现。因此，方便与智慧，乐与空，慈悲与空性，知者与所知，时间和轮等等，虽然用各种不同的名称来表达，但都归于一个意义，因为所有这些都是为了理解方便与智慧。正如《无垢光》中所说：时间是不变的乐，是方便和慈悲的自性，轮是知识、解脱和吉祥，智慧是空性的自性，这就是吉祥的时轮。还有，在《喜金刚》中说：嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是伟大的慈悲，班杂（藏文，梵文天城体，vajra，梵文罗马拟音，金刚）也被称为智慧，自性是方便和智慧的续。如是宣说。关于它如何转化为三身，通过收摄和禅定的瑜伽来净化脉的果，是身金刚化身，通过命勤和执持的瑜伽来净化气的果，是语金刚圆满报身，通过忆念和三摩地的瑜伽（59）来净化明点的果，是意金刚法身，转化为三身。正如《无垢光》中所说：有相和无相的薄伽梵母，智慧母，她拥抱。舍弃生灭的，具有不变的乐，舍弃放逸等乐。诸佛的生母，具有三身，并且如实知晓三时。向全知至尊的原始佛，无二的薄伽梵顶礼。如是宣说。它也可以转化为四身，即作为净化之基础的金刚身，具有四个脉轮，以及依赖于此的四个阶段，以及所要净化的四个错觉，以及净化的四灌顶的意义，即那若巴大师的四个根本法，或者身金刚的修持是收摄和禅定，语金刚的修持是命勤和执持，意金刚的修持是忆念，智慧金刚的修持是三摩地，通过这些净化的道，净化所要净化的垢染，其果是俱生和法
English
Just as from an inexhaustible source, like showing illusions to a young woman, all forms of emptiness, and the glorious sights of the Buddha's (58) fields, will arise as infinite pure appearances. Therefore, means and wisdom, bliss and emptiness, compassion and emptiness, the knower and the known, time and wheel, and so forth, although expressed with various different names, all converge on one meaning, because all of these are for understanding means and wisdom. As it is said in the "Stainless Light": Time is unchanging bliss, it is the nature of means and compassion, the wheel is knowledge, liberation, and glory, wisdom is the nature of emptiness, this is the glorious Kalachakra. Also, in the Hevajra it says: He (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is great compassion, and Vajra (Tibetan, Devanagari, vajra, Romanized Sanskrit, diamond/thunderbolt) is also said to be wisdom, the nature is the continuum of means and wisdom. Thus it is said. Regarding how it transforms into the three bodies, the result of purifying the channels through the yoga of withdrawal and meditation is the Body Vajra Nirmanakaya, the result of purifying the winds through the yoga of breath control and retention is the Speech Vajra Sambhogakaya, the result of purifying the bindus through the yoga of recollection and samadhi (59) is the Mind Vajra Dharmakaya, transforming into the three bodies. As it is said in the "Stainless Light": The Bhagavati with form and without form, the Wisdom Mother, she embraces. Possessing unchanging bliss, having abandoned birth and death, having abandoned pleasures such as wildness. The mother of all Buddhas, possessing the three bodies, and truly knowing the three times. I prostrate to the primordial Buddha, the non-dual Bhagavan, the supreme omniscient one. Thus it is said. It can also transform into the four bodies, namely the Vajra Body as the basis of purification, having four chakras, and the four states that depend on them, and the four illusions to be purified, and the meaning of the four empowerments of purification, which are the four root dharmas of the great Naropa, or the practice of Body Vajra is withdrawal and meditation, the practice of Speech Vajra is breath control and retention, the practice of Mind Vajra is recollection, the practice of Wisdom Vajra is samadhi, through these paths of purification, purifying the defilements to be purified, the result is co-emergent and dharma.
Tibetan
་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ (༦༠)བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་བཞི་ཚན་གཉིས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བཞི་ཚན་གསུམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་དང་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་གྱི་སྐུ་སྟེ་བཞི་ཚན་བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཞི་ཚན་ལྔ་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཏེ་བཞི་ཚན་དྲུག་པའོ། །སྐད་གཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་རྣམ་པ་ལྔས་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་བཞི་ཚན་བདུན་ནོ། །དེ་ལས་ (༦༡)བཞི་ཚན་སོ་སོའི་དང་པོ་རྣམས་དང་གཉིས་པ་རྣམས་དང་གསུམ་པ་རྣམས་དང་བཞི་པ་རྣམས་སོ་སོར་མིང་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཉིད་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་སོ་ (༦༢)ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རམ་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
以及圆满报身和化身，即四身（60）显现。这又是由各种名称所指示的，即以空性的解脱而完全清净，以无相的解脱而完全清净，以无愿的解脱而完全清净，以无为的解脱而完全清净，这是第二个四法组。智慧和意、语和身金刚，这是第三个四法组。一切智者和智慧以及日光和莲花开放之眼的身体，这是第四个四法组。完全清净的瑜伽和一切法的自性之瑜伽以及咒语的瑜伽和形状的瑜伽，这是第五个四法组。一切智性以及道路的形态智性以及道路智性以及一切形态智性，这是第六个四法组。以一刹那证得菩提和以五种形态和以二十种形态以及以幻化网证得圆满菩提，这是第七个四法组。从那（61）里开始，每个四法组的第一个和第二个和第三个和第四个各自名称不同，但意义相同。在《无垢光》中说：那与生俱来的身体，以空性的解脱而完全清净，是智慧金刚一切智者，是智慧和方便的自性，被称为完全清净的瑜伽。那法身，以无相的解脱而完全清净，是意金刚智慧身，是智慧和方便的自性，被称为一切法的自性之瑜伽。那圆满报身，以无愿的解脱而完全清净，是语金刚日光之身，是智慧和方便的自性，被称为咒语的瑜伽。那化身，以无为的解脱而完全清净，是身金刚莲花开放之眼，是智慧和方便的自性，被称为形状的瑜伽。如是的金刚瑜伽这四种形态，是金刚手菩萨向佛陀请问的（62），这样说的。这样的话，道路光明瑜伽或者三摩地
English
and the Sambhogakaya and Nirmanakaya, that is, the four Kayas (60) become manifest. This is also indicated by various names, that is, completely purified by the liberation of emptiness, completely purified by the liberation of signlessness, completely purified by the liberation of wishlessness, and completely purified by the liberation of non-action; this is the second set of four. Wisdom and mind, speech and body Vajra, this is the third set of four. Omniscient and wisdom and the sun and the body of the lotus petal-opening eye, this is the fourth set of four. The yoga of complete purity and the yoga of the nature of all dharmas and the yoga of mantra and the yoga of form, this is the fifth set of four. Omniscience itself and the knowledge of the form of the path itself and the knowledge of the path itself and the knowledge of all forms itself, this is the sixth set of four. Attaining enlightenment in a single instant and with five aspects and with twenty aspects and attaining perfect enlightenment with the net of illusion, this is the seventh set of four. From that (61), the first of each set of four, and the second, and the third, and the fourth, each with different names, but the meaning becomes the same. In "Vimalaprabha" it says: That co-emergent body, completely purified by the liberation of emptiness, is the wisdom Vajra, the all-knowing, the nature of wisdom and means, is called the yoga of complete purity. That Dharmakaya, completely purified by the liberation of signlessness, is the mind Vajra, the wisdom body, the nature of wisdom and means, is called the yoga of the nature of all dharmas. That Sambhogakaya, completely purified by the liberation of wishlessness, is the speech Vajra, the sun body, the nature of wisdom and means, is called the yoga of mantra. That Nirmanakaya, completely purified by the liberation of non-action, is the body Vajra, the lotus petal-opening eye, the nature of wisdom and means, is called the yoga of form. Such a Vajra yoga, these four forms, were asked by Vajrapani to the Buddha (62), so it is said. Thus, the yoga of the path of clear light or samadhi