Tibetan
དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཾ་ཡིག་གིས་བསྟན་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ (༥༤)ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་ཀྱང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་བཾ་ཡིག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་མཆོག་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་ཐིག་ལེ་དང་དེ་ཁོ་ན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བཾ་ཡིག་གཅིག་པུ་གཙོ་བོའི་མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དོན། །ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་འཆད་བ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ (༥༥)ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་སྟེ། །མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཀུན་ནས་ན་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ (༥༦)གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གླིང་གཞིར་བཀོད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉི་མའི་སྐུ་གང་མི་ཟད་པ། །དཔལ་ལྡན་པད་འདབ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་ཁྲིར་བཞུགས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པའི་བདག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ལྷ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་འགྱུར་བདེ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཀུན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐལ་བཟང་ཉིད། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འཛིན། །ཞེས་བཞུགས་པའི་གནས་ (༥༧)དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པུ་འདི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་པདྨར་གནས། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་བཞུགས་པའི་གནས་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་ཀྱང་། ཕོ་ཉ་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ལ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས། །སེམས་དཔའ་ཕོ་ཉ་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བཞུགས་པའི་གནས་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བཞུགས་པའི་གནས་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
六、十二、十六和一百等，乃至无数之间也会变化。此处，以“വം”字所表示的无上不变的大乐，即俱生智，以及大印、大悲、原始佛、最初之怙主、大乐、善逝之藏、大明点、真如、清净之心(54)等，虽然以各种名称来表示，但都归于一个意义。如《无垢光》中所说：“如是，വം字和大乐、大贪、俱生、无上不变、明点、真如、智慧和清净之心的名称中，വം字并非唯一主要的名称，因为所有这些都使人理解大印、俱生之喜、不变之乐。”因此，一切法的根本就是唯一的俱生之事物。如薄伽梵在《名称真实赞》的个别智慧赞中，以四十二颂所说：“一切事物的殊胜自性，一切事物的执持自性，不生之法，多种意义，阐述一切法的本体。”同样，在《续之王》第五品中，以六十颂等二颂(55)所说：“彼等以时轮的幻化，极度明亮的大幻化身，金刚燃烧闪耀者们，于欲界安住的非天和人们，圆满受用有形者们和空中胜利之子等，对诸阿罗汉以法身，以空性之分空性之灭尽，风等以风之灭尽，火之部分等以火之灭尽，水也流动，舒展的水之部分等，地之部分等以地之灭尽，集合之境等以事物之自性，一切皆如虚空般清净，此一自性于清净之地显示。如是佛
English
Six, twelve, sixteen, and one hundred, and so on, even up to countless variations. Here, the supreme and unchanging great bliss indicated by the letter "വം" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), which is the co-emergent wisdom, as well as the Great Seal, Great Compassion, Primordial Buddha, the First Protector, Great Bliss, the Essence of the Sugata, the Great Bindu, Suchness, and the Perfectly Pure Mind (54), although indicated by various names, all converge on one meaning. As it is said in the 'Stainless Light': 'Likewise, among the names of the letter "വം" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), Great Bliss, Great Desire, Co-emergence, Supreme Immutability, Bindu, Suchness, Wisdom, and Perfectly Pure Mind, the letter "വം" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) alone is not the primary name, because all of them make one understand the Great Seal, the joy of co-emergence, and the unchanging bliss.' Therefore, the root of all dharmas is that single co-emergent entity. As the Bhagavan said in the praise of individual wisdom in the 'Namasangiti', in forty-two verses: 'The supreme nature of all things, the holding nature of all things, the unborn dharma, various meanings, explaining the essence of all dharmas.' Similarly, in the fifth chapter of the 'King of Tantras', in sixty verses and so on, two verses (55) say: 'They, with the illusion of the Wheel of Time, the greatly illuminating great manifestation body, the Vajras blazing and radiating, the Asuras and humans dwelling in the desire realm, those with form enjoying perfect enjoyment, and the sons victorious in the sky, etc., to the Arhats with the Dharmakaya, with the part of emptiness, the exhaustion of emptiness, the winds with the exhaustion of wind, the parts of fire with the exhaustion of fire, water also flows, the parts of water expanding in movement, the parts of earth with the exhaustion of earth, the assembled realms with the nature of things, all like the sky, pure, this one nature is shown in the pure land. Thus, the Buddha
Chinese
因为转成唯一安乐的自性，所以也不会死亡。如《嘿日嘎》中所说：身中安住大智慧，所有分别皆断除，遍布一切事物者，虽住身中非身生。又如《空行母总集》中所说：何处名为大乐（５６），唯一者，唯一的姿态由众多来舞蹈。又如大婆罗门所说：心性唯一乃一切之种子，于彼存在生与灭之流转，能赐予欲乐之果，顶礼如意宝般之心。如是宣说。此乃薄伽梵于一切续部之首，作为基础而宣说，如《胜乐初佛》续部王中所说：一切智智慧身，日之身何不尽，具德莲花开放之眼，安住于佛狮子座，身语意与贪着，于身语意之坛城，身语意与贪着之主，金刚萨埵超胜之天，此不共金刚瑜伽，时轮不变乐，无始无终之佛，初佛无分别，一切金刚善妙者，执持十二种真谛，以及彼之十六种相。如是宣说了安住之处（５７）。同样在《瑜伽随觉三万六千颂》中说：超胜之天此唯一，安住金刚空行之莲花，以俱生喜乐之形象，安住三有自性中。如是宣说了安住之处。于《现观庄严论》十万颂中亦说：于诸使者之秘密中，安住一切有情之自性，有情使者一切自性，金刚萨埵大乐。如是宣说了安住之处。吉祥集聚等中也说：薄伽梵如来一切之身语意安住于金刚母之莲花中。如是宣说了安住之处。从中转变为方便与智慧二者之理，也如前所说之俱生智
English
Because it transforms into the nature of singular bliss, it will not die. As stated in the Hevajra: "Great wisdom abides in the body, all discriminations are completely abandoned, pervading all things, though abiding in the body, it is not born from the body." Also, as stated in the Dakini Samputa: "Where is called great bliss (56), the only one, the posture of the only one is danced by many." Also, as stated by the Great Brahmin: "The nature of mind is the only seed of all, in it exists the flow of birth and death, it can grant the fruit of desire, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel." Thus it is said. This is what the Bhagavan declared as the foundation at the beginning of all tantras, as stated in the King of Tantras, the Supreme First Buddha: "The all-knowing wisdom body, the sun's body that never ends, the eyes of the glorious lotus blooming, abiding on the Buddha's lion throne, body, speech, and mind with attachment, in the mandala of body, speech, and mind, the lord of body, speech, and mind with attachment, Vajrasattva, the supreme deity, this indivisible Vajra Yoga, the unchanging bliss of the Wheel of Time, the Buddha without beginning or end, the First Buddha without discrimination, the all-encompassing Vajra, the fortunate one, holding the twelve aspects of truth, and the sixteen aspects of that." Thus, the place of abiding (57) is declared. Similarly, in the Thirty-Six Thousand Verses of Yoga Awareness, it is said: "The supreme deity, this only one, abides in the lotus of the Vajra Dakini, with the form of innate joy, abides in the nature of the three realms." Thus, the place of abiding is declared. In the Hundred Thousand Verses of the Abhisamayalankara, it is also said: "In the secret of all messengers, abides the nature of all beings, the nature of all sentient messengers, Vajrasattva, great bliss." Thus, the place of abiding is declared. In the Shri Samputa, etc., it is also said: "The body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas abide in the bhaga of the Vajra Mother." Thus, the place of abiding is declared. From this, the manner in which it transforms into the two, skillful means and wisdom, is also like the aforementioned innate wisdom.