Tibetan
་སྒྲ་དང་ཆོས་ཏེ་ཡུལ་དྲུག་དང་། ཁ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཤང་ལམ་དང་གཅི་བའི་ལམ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པའི་དབང་པོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། སྨྲ་བ་དང་ལེན་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་བཤང་བ་འདོར་བ་དང་གཅི་བ་འདོར་བ་དང་ཁུ་བ་འཕོ་བའི་བྱ་བ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་དྲུག་གོ། །འདི་དག་གི་གནས་ཚུལ་ནི་གདོད་མ་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་བཞུགས་ཀྱང་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལས་རླུང་དང་རླུང་ལས་རྩ་དང་རྩ་ལས་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ལུས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ (༤༨)རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མེད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལུས་མཆོག་དག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་སྟེ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཆང་བར་འགྱུར་བ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་དག་གི་རྟེན་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་སེམས་གཉིས་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འདུས་པའི་དབང་གིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མས་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པ་སད་པའི་སེམས་དང་། སྲོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ (༤༩)དང་། མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ཐུག་པོའི་སེམས་དང་། ལྡོག་པར་དཀའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་བསྒོས་པ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གཞན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ངོ་སྤྲད་ཏེ་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོར་བསྡུད་དང་བསམ་གཏན་ནམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་རྣམས་དག་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྣང་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའམ་རྨི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནད་ (༥༠)དུ་བསྣུན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་རྗེས་དྲན་ནམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གམ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གཉིད་ཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དགོངས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་སྣང་ཚུལ་ནི་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་ལ། གནས་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང་མ་བྱོན་ཡང་རུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་ (༥༡)བྱེད་དང་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་འབད་ཏེ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པར་བདག་ཁོ་ན་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བགྲང་ཡས་སྐར་ཚོགས་དབུས་བཞུགས་མཚན་མོའི་མགོན། །དཀར་གསལ་མཛེས་ཀྱང་པདྨོ་འཛུམ་མ་ནུས།
Chinese
声音和法，即六境；口和手、脚、肛门、小便道和精液流出的生殖器，即六种业的官能；说话、拿取、行走、排泄粪便、排泄小便和转移精液的行为，即六种业的官能的行为。 这些情况是，从原始以来，大明点，心的金刚，不可摧毁地存在着，但在迷惑的显现中，是具有垢染的。众生是具有遮蔽的，而佛是远离遮蔽的。而且，从具有垢染的大明点中，产生了风，从风中产生了脉，从脉中显现了身体。如经中所说，从无垢的光明中，宣说了集合的所依和能依，即蕴等等。在此，对于身体来说，五蕴的所依是诸大种（48），即地等，成为诸大种的所依。那为什么呢？因为，在此，如果没有地等的自性，那么无明等的因缘就会不存在。如果没有无明和行以及识的因缘，那么色等的蕴就不存在。因为具有四大种自性的色和具有六界自性的大丈夫的补特伽罗存在，所以，蕴的所依就成为诸大种。对于殊胜的身体来说，大种集合的所依就成为七万二千脉的数量。而那些脉的所依就是命气，因为是造作的因。那也有十种相，从执持而变化，应该述说。命气的所依就是心，如是说。而且，风和心二者，由于聚集在脐轮、喉轮、心轮和顶轮中，因此依次产生了以多种分别念将事物执着为实有的觉醒的心，以及被命气推动的、存在和不存在的梦的心（49），以及被黑暗压倒的、深度睡眠的心，以及被难以逆转的贪欲垢染所遍染的第四种状态的心之迷惑。这些都是显现出来的。那些清晰的道路次第也有两种，即他成熟。
English
Sound and Dharma, namely the six objects; the mouth, hands, feet, anus, urethra, and the genitals from which semen flows, namely the six functional faculties; the actions of speaking, taking, walking, excreting feces, excreting urine, and transferring semen, namely the six actions of the functional faculties. The situation with these is that from the beginning, the Great Bindu, the indestructible Vajra of Mind, exists, but in the appearance of delusion, it is with defilements. Sentient beings are with obscurations, while Buddhas are without obscurations. Moreover, from the Great Bindu with defilements, wind arises, from wind arise the channels, and from the channels the body manifestly arises. As it is said in the scriptures, from the stainless light, the basis and the based of the aggregates are taught, namely the skandhas and so forth. Here, for the body, the basis of the five skandhas are the elements (48), namely earth and so forth, which become the basis of the elements. Why is that? Because, here, if there is no nature of earth and so forth, then the conditions of ignorance and so forth will not exist. If there are no conditions of ignorance, action, and consciousness, then there will be no skandhas of form and so forth. Because the person of the Great Man with the nature of the four great elements and the nature of the six elements exists, therefore, the basis of the skandhas becomes the elements. For the supreme body, the basis of the collection of elements becomes the number of seventy-two thousand channels. And the basis of those channels is the life-force wind, because it is the cause of action. It also has ten aspects, changing from holding, which should be described. The basis of the life-force winds is the mind, so it is said. Moreover, the two, wind and mind, due to gathering in the navel chakra, throat chakra, heart chakra, and crown chakra, therefore, in sequence, there arise the awakened mind that grasps things as real with various conceptualizations, and the mind of dreams (49) that is moved by the life-force wind and exists and does not exist, and the mind of deep sleep that is overwhelmed by darkness, and the delusion of the mind in the fourth state that is completely tainted by the defilement of desire that is difficult to reverse. These are what appear. The stages of the clear path are also two, namely the maturation of others.
Chinese
四种灌顶和解脱之道的次第，即是，于身体授予宝瓶灌顶后，介绍一切蕴、界、处本来就安住于本尊之自性，生起修习之次第；于圆满次第，要点在于收摄和禅定或幻身的瑜伽，由此清净醒觉状态之心识上显现之外境颠倒错乱的细微粗大垢染，醒觉状态与执持所取之显现的心识融为一体，从而清净醒觉状态，显现为化身的意。同样，于语授予秘密灌顶后，要点在于命勤和执持或梦瑜伽，由此清净梦境状态之心识，显现为报身的意。同样，于心授予智慧甘露灌顶后，要点在于随念或拙火瑜伽，由此清净等入状态之心识的垢染，显现为法身的意。于智慧界授予第四灌顶后，要点在于三摩地支分或光明瑜伽，由此清净熟睡状态之心识，显现为大乐身或自性身的意。这是无上续部的心髓中的心髓。因此，具德上师以“无论诸佛出世与否，外内其他三种显现皆非如所显现般成立，实相乃是法界之真如恒常安住”之方式教导所化众生，从而能善为了知所净之基、所净之物、能净之物和已净之果的安住方式。如是了知后，以极大的精勤努力于清净垢染之方便，从而现证已净之果，这是具德上师的恩德，因此在一切方面都值得敬礼。这是我对此论的理解。在此说道：安住于无量星辰中央的夜晚之主，纵然皎洁明亮，莲花亦无法绽放。
English
The four empowerments and the stages of the path to liberation are as follows: First, the vase empowerment is conferred upon the body, introducing that all aggregates, elements, and sense bases are primordially abiding in the nature of the deity, and then the stage of generating meditation is practiced. In the completion stage, the key point is the yoga of retraction and meditation or the illusory body, thereby purifying the subtle and gross defilements of the inverted appearance that appears outwardly to the mind in the waking state. The waking state becomes one with the mind that grasps the appearance to be grasped, and thus the waking state is completely purified, appearing as the intention of the nirmanakaya. Similarly, after conferring the secret empowerment on speech, the key point is the yoga of life force and retention or dreams, thereby purifying the mind in the dream state, appearing as the intention of the sambhogakaya. Similarly, after conferring the wisdom-jnana empowerment on the mind, the key point is the yoga of mindfulness or tummo, thereby purifying the defilements of the mind in the state of absorption, appearing as the intention of the dharmakaya. After conferring the fourth empowerment on the realm of jñana, the key point is the limb of samadhi or the yoga of clear light, thereby purifying the mind in the state of deep sleep, appearing as the intention of the great bliss body or the svabhavikakaya. This is the essence of the heart of the unsurpassed tantras. Therefore, the glorious lama teaches sentient beings to be tamed in the manner that "whether the Buddhas appear or not, the three appearances of outer, inner, and other are not established as they appear, but the suchness of the dharmadhatu remains constant," thereby one will be able to understand well the way in which the basis to be purified, the object to be purified, the means of purification, and the result of purification abide. Having understood this, one strives with great diligence in the means of purifying defilements, thereby realizing the result of purification, which is the kindness of the glorious lama, and therefore one is worthy of prostration in all ways. This is how I speak of the intention of this text. Here it is said: The lord of the night, dwelling in the midst of countless stars, though white and clear, the lotus cannot bloom.