Tibetan
ས་བརྗོད་པ་ན་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་རྣམ་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དོགས་ན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཡང་གཞན་གྱི་བརྡ་དང་རྣམ་ (༤༣)རིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པར་དོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་བསྟན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མཁྱེན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་འགལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་ན་མི་མཁྱེན་དགོས་པར་ཁྱེད་རང་བཞེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟིགས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དུང་དཀར་ཆུང་ངུས་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །ཆུ་སྲིན་ཆེན་པོའང་སྐྲག་པར་བྱས། །བདག་འདྲ་ངན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཆེན་པོའི་མཁྱེན་པའང་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་ཇི་ལྟར་ནུས་ཏེ། དུང་གི་དཀར་པོ་བསྟན་པས་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ནོར་བུ་འཆིང་བུ་ལེན་པའི་ངལ་བས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བང་རིམ་མངོན་ (༤༤)པར་མཐོ་བའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལྷུན་པོའི་སྤོ་ལ་གནས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལྷའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལེན་པའི་ལམ་ཆ་མེད་པ་ཁྱེད་ཅག་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་ཡང་དག་པར་ཡོང་ནས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་གསུངས་པ། །ཞེས་དང་། འདིར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གསུངས་ཞིང་རབ་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དོན་དམ་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཚད་བཞག་ཏུ་མེད་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པའི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པའི་ཚད་གང་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ (༤༥)འམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པའི་ཕུག་དེར་བསོད་ནམ
Chinese
如果说因为依赖于他者的言语和分别念而怀疑一切智，那么说一切见时，也同样会因为依赖于他者的言语和（43）分别念而怀疑一切见。在那里也需要说明其他的差别。说不仅仅是知晓也是相违的，因为如果佛陀没有看见，您自己认为就必须是不知晓的，这是相违的。不仅仅是看见，还因为知晓所有法的自性，远离了遮蔽，这也是相同的。这里说道：小小的海螺发出声音，连巨大的摩羯鱼也吓坏了。像我这样恶劣的智慧，也压倒了伟大的智慧。这只是中间的偈颂。虽然那样转变了，但是通过显示外、内、其他三者的真如，如何能够消除四种状态的错觉呢？就像显示海螺的白色，也不能消除将花色的绳子误认为是蛇的错觉一样。那些从三藏的巨大海洋中，以获取名言的宝珠为劳，而四续部的阶梯明显（44）高耸，安住在具有决定意义的须弥山顶，没有获取如来藏的如意宝珠的道路的你们，说那样的话是真的。因此宣说：对此，世尊所说的外面的世界界限和形状的各种排列，是与众生各自的福德和罪恶之心的习气所显现的相符而说的，并不是真实而说的。如《无垢光经》所说：现在世尊以意念的力量说了世界界的界限。这里因为世间俗谛中，各种意乐的众生的意念的力量，而对众生说了世界界的界限，并且显现。究竟上来说，世界界是没有界限可以设定的，这是因为众生的福德和罪恶的力量。这里五肘高的洞穴，无论是在哪里，都是远离贪欲（45）或者菩萨所居住的洞穴，那里有福德。
English
If, when speaking of the earth, one doubts omniscience because it relies on the speech and discernment of others, then when speaking of all-seeing, it is also similar to doubting all-seeing because it relies on the speech and (43) discernment of others. There, too, another distinction must be shown. Saying "not only knowing" is also contradictory, because if the Buddha does not see, you yourself believe that he must not know, which is contradictory. Not only seeing, but also because he knows the nature of all dharmas, free from obscuration, this is also the same. Here it is said: The small conch shell makes a sound, even the great makara is frightened. With the intellect of a bad person like me, even the wisdom of the great is subdued. This is just an intermediate verse. Although it transforms in that way, how can it eliminate the illusions of the four states by showing the suchness of the outer, inner, and other three? Just as showing the whiteness of a conch shell does not eliminate the illusion of mistaking a variegated rope for a snake. Those of you who, from the great ocean of the three baskets, labor to obtain the jewel of terminology, and the steps of the four great tantras are manifestly (44) high, dwelling on the summit of Mount Sumeru with definite meaning, without the path to obtain the wish-fulfilling jewel of the Tathagatagarbha, it is true that you say such things. Therefore, it is said: Regarding this, the Blessed One's various arrangements of the limits and shapes of the outer world realms are spoken in accordance with what appears to sentient beings due to the power of their own merit and the habitual tendencies of sinful minds, but not spoken as truly coming from reality. As it is said in the "Stainless Light Sutra": Now the Blessed One has spoken of the limits of the world realms by the power of thought. Here, because of the power of the thoughts of sentient beings with various inclinations in the conventional truth of the world, the limits of the world realms are spoken to sentient beings and appear. Ultimately, there are no limits that can be set on the world realms, because of the power of the merit and sins of sentient beings. Here, the five-cubit cave, wherever it is, is a cave where those free from desire (45) or Bodhisattvas dwell, there is merit.
Tibetan
ས་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་པ་དེའི་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སྡེ་དང་བཅས་པ་འོངས་ཤིང་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་སུས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕུག་དེར་ཞུགས་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་སྡེ་ཡང་དོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་ཚད་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སླང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷུན་པོའི་དཔངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དཔངས་ཁྲུ་གཅིག་ཡིན་ལ། ཚད་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་ལུས་ལ་ཁྲུ་བཞིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ལུས། ཞེས་གསུངས་ (༤༦)པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དང་ལུས་ཀྱི་ཚད་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྟེ། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ལྷུན་པོའི་དཔངས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དཔངས་ཁྲུ་གང་སྟེ། ཁྲུའི་ཚད་དེས་ལུས་ནི་ཁྲུ་བཞིའོ། །ལྷུན་པོའི་དཔངས་དཔག་ཚད་འབུམ་གྱི་ཚད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་བཞིའོ། །ཞེས་ལུང་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་རང་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་གྱི་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཁམས་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རགས་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཞེས་བསྒྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱངས་གཞིར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་རླུང་ (༤༧)དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་ན་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཁམས་དྲུག་དང་། སྣ་དང་མིག་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་རྣ་བ་དང་ཡིད་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་དང་། དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང
Chinese
依靠地和智慧的威力与神通力，转轮王及其眷属前来并进入，并非任何人所创造，进入那个洞穴的转轮王眷属也不狭窄。真正来说，世界的界限也应如是理解，如是说。这样，世尊在外说明世界界限、在内说明身体界限的必要，是为了能够了解外面的坛城和里面的坛城的清净。如外面的须弥山高度为十万由旬，身体的脊椎高度为一肘。以那个尺度，世界界限为四十万由旬，身体为四肘。如是，在《无垢光》中说：“在此世界界限为何，如外一般是身体。”（46页）因此，世界界限是世界坛城之义，身体的尺度是身体坛城之义，身体被称为坛城。如是说。这样，外面世界界限的须弥山高度为十万由旬，同样身体的脊椎高度为一肘，以肘的尺度，身体是四肘。须弥山高度十万由旬的尺度，世界界限是四十万由旬。如是结合教证而说。因此，在金刚身之外，丝毫没有叫做世界界限的事物。那么，金刚身本身是什么呢？一般来说，是三界的一切有情，但主要来说，是具备三十六种粗分的伟丈夫，被称为金刚乘道的修习基础。那些又是什么呢？行、受、想、色、识、智，即六蕴；风（47）、火、水、土、虚空、识，即六界；鼻、眼、舌、身、耳、意，即六根；香、色、味、触、
English
Through the power and miraculous abilities of relying on earth and wisdom, the wheel-turning king and his retinue come and enter. It is not created by anyone, and the retinue of the wheel-turning king who enters that cave is not narrow. In truth, the measure of the world realm should also be understood in the same way, it is said. Thus, the reason why the Bhagavan spoke of the measure of the world realm externally and the measure of the body internally is to enable one to understand the purity of the outer mandala and the inner mandala. Just as the height of Mount Meru is one hundred thousand yojanas externally, the height of the spine of the body is one cubit. With that measure, the world realm is said to be four hundred thousand yojanas and the body is four cubits. As it is said in the "Stainless Light": "Here, whatever is the measure of the world realm, the body is like the external." (p. 46) Therefore, the measure of the world realm is the meaning of the world mandala, and the measure of the body is the meaning of the body mandala. The body is called a mandala. Thus it is said. In this way, the height of Mount Meru, the measure of the external world realm, is one hundred thousand yojanas, and similarly, the height of the spine of the body is one cubit. With the measure of a cubit, the body is four cubits. The measure of the height of Mount Meru, one hundred thousand yojanas, is that the world realm is four hundred thousand yojanas. Thus, it is said with the combination of scripture. Therefore, there is nothing whatsoever called the world realm other than the Vajra body. So, what is the Vajra body itself? Generally speaking, it is all sentient beings of the three realms, but mainly, it is the great person who possesses thirty-six coarse elements, which is proclaimed as the basis for training in the Vajrayana path. What are those? Formation, feeling, perception, form, consciousness, and wisdom, which are the six aggregates; wind (47), fire, water, earth, space, and consciousness, which are the six elements; nose, eye, tongue, body, ear, and mind, which are the six faculties; smell, form, taste, touch,