Tibetan
།གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམ་སྨྲ་བའི་ལྕེ་བརྒྱ་ཅན། །མཁས་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཇི་བཞིན་སྨྲ་མ་ནུས། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་འདྲ་ཡིས། །རྣམ་དཔྱོད་ཚ་ཟེར་འདི་འཕྲོས་པའི། །ལེགས་བཤད་འདམ་སྐྱེས་འཛུམ་ཕྲང་ལ། །སྐལ་ལྡན་བུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་རོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བདེ་ག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བདག །སྐུ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅན། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྐུ་བཞི་ཉིད། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ (༥༢)ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་གཅིག་པུའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རིགས་དང་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྲོག་རླུང་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སད་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ (༥༣)སྐུ་བཞིར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་གཉིད་ཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་རྣམ་པར་དགེ་བ་དང་སྐུ་བཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞིར་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ལས་སྐུ་ལྔར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གུས་པས་འདུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་པུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་སྐུ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་
Chinese
具有百舌，广说经论之士，虽贤明亦不能如实宣说此论。即便如此，我等之辈，亦能以智慧之光芒，照耀这善说之莲花笑靥，让有缘的蜂群得以享用。此乃中篇之偈颂。第二，礼敬具有形象之大乐身。俱生一实二之主，具三身脉气明点，四种状态即四身，礼敬五身之主。（５２）如是说。此偈颂表明，如前所说，对于世俗谛和胜义谛的一切法，无不通晓明见，乐空俱生之智慧身，即是遍一切处之唯一实有，乃一切种姓和身之差别所依。于此，以方便智慧之差别，法界极清净者，是胜义谛身；与其同因者，是世俗谛身，成为二身之体性。由此亦可化为三身，即前述之胜义谛法身，是阿赖耶识清净之体性。与其同因之极深奥之身，彼染污意、命气、梦境等转为安住，是报身。醒时涉入种种显现之六识清净，是化身。分为二者，而成三身。此亦是涤除脉气明点之垢染，成为清净者，即是诸佛之身语意金刚三者。由此（５３）亦可化为四身，即熟睡、梦境、醒时和第四种状态，此四种状态皆为清净，即是四身。此亦是将胜义谛身分为法身和俱生身二者，而安立为四者。由此亦可化为五身，即五蕴清净而显现五智。彼即是毗卢遮那佛等五部佛之体性显现，故恭敬顶礼之。如是，从唯一大乐身之差别，而有二身、三身、四身和五身等。
English
Those with a hundred tongues, speaking extensively on scriptures and treatises, even if wise, cannot truly expound this treatise. Even so, beings like us can illuminate the smiling face of this lotus of good speech with the rays of wisdom, allowing the fortunate swarms of bees to enjoy it. This is an intermediate verse. Second, to pay homage to the great bliss body with form. The lord of co-emergent one reality and two, possessing the three bodies, channels, winds, and bindus, the four states are the four bodies, I pay homage to the lord of the five bodies. (52) Thus it is said. This verse indicates that, as previously stated, the wisdom body of co-emergent bliss and emptiness, which knows and sees all phenomena of relative and ultimate truth, is the sole reality pervading all places, and is the basis for the distinctions of all lineages and bodies. Here, through the distinction of skillful means and wisdom, the utterly pure realm of phenomena is the ultimate truth body; its corresponding cause is the relative truth body, becoming the nature of two bodies. From this, it can also transform into three bodies, namely, the aforementioned ultimate truth Dharmakaya, which is the pure nature of the Alaya consciousness. Its corresponding cause, the extremely profound body, in which the afflicted mind, life force, winds, dreams, etc., are transformed into abiding, is the Sambhogakaya. The purification of the six consciousnesses that engage in various appearances when awake is the Nirmanakaya. Divided into two, it becomes the three bodies. This is also the purification of the impurities of the channels, winds, and bindus, becoming pure, which is the Vajra of body, speech, and mind of all Buddhas. From this (53), it can also transform into four bodies, namely, deep sleep, dreams, waking, and the fourth state, these four states are all pure, which are the four bodies. This is also the division of the ultimate truth body into the Dharmakaya and the co-emergent body, thus establishing it as four. From this, it can also transform into five bodies, namely, the purification of the five aggregates manifesting the five wisdoms. That is, the nature of the five Buddha families, such as Vairochana, manifests, so I respectfully prostrate and pay homage. Thus, from the distinction of the sole great bliss body, there are two bodies, three bodies, four bodies, and five bodies, etc.