Tibetan
ང་བཅད་ཅིང་ཕྱུགས་བསང་ཏེ། །ཁྲག་འདམ་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སུ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་ན། །དམྱལ་བར་གང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཤུ་ཀས་སུན་དབྱུང་བར་གྲགས་སོ། །རིག་བྱེད་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཞིང་ཚངས་པའི་ཁ་ལ་ (༦༦༠)སོགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་དང་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཚངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དོན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་པའི་འདོད་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སུན་དབྱུང་བར་མཛད་ནས། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པོ་གཞན་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱི་བྱེད་པོ་མིན་ན་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོར་མ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་གལ་ཏེ་བྱེད་པོ་གཞན་དག་བསྐུལ་ན་འདི་ནི་བྱེད་པོ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་གཞན་དབང་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་ཏེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གཞན་གྱིས་ཁུར་བ་ཟོས་པ་ལས་གཞན་སྐོམ་པས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ (༦༦༡)ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ནི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལས་མེད་ན་ལས་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མཁན་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཀྱང་གཞན་ལས་བྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་ལས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་མེད་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་རང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས་ན་རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ཆུ་ཤེལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཆུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཉི་མའི་འོད་དང་མེ་ཤེལ་ལས་མེ་དང་། མེ་ལོང་དང་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ལས་གཟུགས་བརྙེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཁབ་ལེན་ལས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་གཡོ་
Chinese
宰杀牲畜又驱除污秽，用血和泥浆前往天界，如果众生都那样做，那地狱将由谁去呢？据说这是 Shukra（金星）的反驳。吠陀并非自然产生，而是梵天口中所说，（660）因此，并非只有梵天的出生地和马祭（Ashvamedha）才是至高无上的宗教。如果详细分析梵天的所有意愿，那都是毫无意义的胡言乱语。在驳斥遍入天和自在天的意愿时，（经中说：）如果一切的作者是自在天，那么他也并非众生的业的享受者。如果自在天不是业的作者，那么他也不能完全成为一切的作者。如果（自在天）驱使其他的作者，那么这对于作者们来说，完全是受他者的支配。因此，赐予善与非善果报的自在天是不存在的，因为众生的业已被抛弃。如是说。其含义是：如果一切的作者是自在天，那么众生的业的果报的享受者也应该是自在天，因为自在天是业的作者。例如，他人吃了负担，他人不会因口渴而死。享受所作之业的果报者，正是作业者本身，因为没有业，作业者就无法成立。例如，为了制作瓶子而有制瓶人。如果自在天自己不是业的作者，而是驱使他人作业，那么，如果自在天不是业的作者，那么说其为一切的作者就变得毫无意义。因此，赐予善与非善果报的自在天是不存在的，但众生各自享受自己所作之业的果报是成立的。如果一切不是自在天所作，那么是否会无因而生呢？并非如此，只是相互依存而生而已。例如，月光和水晶的结合会产生水，阳光和火石会产生火，镜子和人的身体会产生影像，磁铁会使铁针移动。
English
Slaughtering animals and removing filth, going to the heavens with blood and mud, if beings all do that, then who will go to hell? It is said that this was Shukra's (Venus) rebuttal. The Vedas are not naturally produced, but spoken by Brahma's mouth, (660) therefore, it is not only Brahma's birthplace and the horse sacrifice (Ashvamedha) that are the supreme religions. If all of Brahma's desires are analyzed in detail, they are all meaningless nonsense. While refuting the desires of Vishnu and Ishvara, (the scripture says:) If the maker of all is Ishvara, then he is also not the enjoyer of the karma of beings. If Ishvara is not the maker of karma, then he cannot completely be the maker of all. If (Ishvara) drives other makers, then this is completely under the control of others for the makers. Therefore, the Ishvara who bestows the rewards of good and non-good does not exist, because the karma of beings has been abandoned. Thus it is said. Its meaning is: If the maker of all is Ishvara, then the enjoyer of the fruits of the karma of beings should also be Ishvara, because Ishvara is the maker of karma. For example, if another eats the burden, another will not die of thirst. The enjoyer of the fruits of the karma that has been done is the doer of the karma himself, because without karma, the doer cannot be established. For example, like a potter for making a pot. If Ishvara himself is not the maker of karma, but drives others to do karma, then, if Ishvara is not the maker of karma, then saying that he is the maker of all becomes meaningless. Therefore, the Ishvara who bestows the rewards of good and non-good does not exist, but it is established that beings each enjoy the fruits of their own karma. If everything is not made by Ishvara, then will it arise without a cause? It is not so, it is only arising interdependently. For example, the combination of moonlight and crystal will produce water, sunlight and flint will produce fire, a mirror and a person's body will produce an image, and a magnet will move an iron needle.
Tibetan
བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པས་བྱས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་བྱུང་བར་སྨྲ་ (༦༦༢)བ་ཕུར་བུ་པའི་འདོད་པ་ཡང་ཁེགས་ཤིང་། མུ་སྟེགས་པ་གཞན་དག་གི་འདོད་པ་དགག་པར་སླ་བ་དང་། ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་དམན་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ཕྲན་ཕག་ན་མོ། །ཀུན་གཞི་ཡིད་བཅས་ཡུལ་སྣང་གི། །ནུས་པ་མ་རྟོགས་དབང་གིས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་བདག་སོགས་བྱེད་པ་པོ། །དགག་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡོད། །བདག་དང་གང་ཟག་བཏགས་པར་བརྗོད། །བདེན་པའི་རྫས་གྲུབ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཡོད་ན་འབད་མེད་ཐར་པའམ། །ཐར་མེད་སྐྱོན་འགྱུར་ཞེས་སུ་བསྟན། །དེ་སོགས་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཡི། །སྤང་གཉེན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་སྡེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང་ཆ་མེད་པར་བསྐོར་བ་བར་བཅས་དང་ཐར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམ་མེད་རྗེན་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང་ཕག་ན་མོར་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ནུས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་དོན་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ (༦༦༣)དུ་ཐ་དད་པར་བདེན་པ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ནི་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་ཐ་དད་པར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ནི། །ཕྱི་དོན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མེད། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་སྣང་བ་འདི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་སེམས་རྨོངས་པས། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟའི་ཆུ། །གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་ཡིན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་པ་འགའ་ཞིག་བདག་དང་གང་ཟག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བདེན་པའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་རྫས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་རྫས་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སུ་ཡོད་དམ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་
Chinese
将会变成这样。因此，这些事物没有一样是自在天所造的。这驳斥了说一切事物无因而生的富兰那（Purana）的观点（662），也容易驳斥其他外道的观点，因为文字太多，所以没有写。二是宣说小乘的宗义：外境的微尘是极微，俱基与意识，由对境显现的，能力未证悟的支配，然而为了遮破我等作者，胜者有宣说。我与补特伽罗是假立，没有谛实的实有微尘。若有则无勤解脱，或无解脱成过失如是显示。彼等显现于心上的，断证智者们如是宣说。如是说，自宗的说一切有部和经部，认为心外的微尘，有分和无分的回绕，有间隙和无间隙等，无义赤裸裸地现量见到，以及认为是极微的那些，也是俱基与意识的能力，由对境显现的部分未证悟的支配，而产生了对其他事物的错觉，而不是与识（663）相异的真实存在。然而，为了遮破认为有我和作者等的想法，胜者宣说了微尘等界性的自性。而且，在《菩提心释》中说：由所取和能取的实事，与识相异的，外境的意义什么也没有。因此，在实事的体性中，外境的相在任何时候都没有。这种各自显现的识，将变成色法的相。如众生心迷惑一样，如见到幻术、阳焰、乾闼婆城等，同样色等是显现。为了遣除执著我，宣说了蕴、界等。如是说。自宗的一些声闻部说有我和补特伽罗，那些也只是说是以名称假立而已，在胜义中，没有成立为谛实的实有微尘。如果补特伽罗的实事成立为真实，那么该实事是在寂灭的法中，还是在轮回的法中？
English
It will become like this. Therefore, none of these things were made by Ishvara. This refutes the view of Purana (662), who says that all things arise without cause, and it is also easy to refute the views of other heretics, but because there are too many words, it is not written. Second, the tenets of the Lesser Vehicle are explained: external atoms are extremely subtle, the basis together with consciousness, by the power of the uncomprehended manifestation of objects, however, in order to refute the agent such as self, the Victorious One has spoken. I and the person are nominally established, there is no truly existent atom. If there is, then there is liberation without effort, or no liberation becomes a fault, as shown. Those that appear on the mind, the wise ones of abandonment and realization have spoken as such. It is said that the Sautrantikas and Vaibhashikas of our own school, who think that the atoms outside the mind, with and without parts, with and without gaps, etc., are seen nakedly and directly, and that they are extremely subtle, are also the power of the basis together with consciousness, by the power of the uncomprehended part of the manifestation of objects, and that the illusion of thinking about other things arises, and that it is not a true existence different from consciousness (663). However, in order to refute the idea that there are self and agent, etc., the Victorious One has spoken of the nature of the elements such as atoms. Moreover, in the Bodhicitta Commentary, it says: By the reality of the grasped and the grasper, different from consciousness, there is nothing of external meaning. Therefore, in the nature of reality, there is no aspect of external objects at any time. This consciousness that appears separately will become the aspect of form. Just as beings are deluded in their minds, just as they see illusions, mirages, Gandharva cities, etc., so too are forms and so on manifestations. In order to eliminate the clinging to self, the aggregates, elements, etc. are taught. So it is said. Some Shravakas of our own school say that there are self and person, those are only said to be nominally established, in the ultimate sense, there is no atom that is established as a truly existent entity. If the reality of the person is established as true, then is that reality in the Dharma of Nirvana or in the Dharma of Samsara?