Tibetan
ག་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། །ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ (༦༥༦)བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། བྱེད་པོ་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པའི་ཆོས། །བྱེད་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་པ་དེ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། ལམ་དྲུག་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་ལྔ་དང་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མ་ལུས་པ་ཡང་གཞན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས། །རིག་པ་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཞི་བ་ཉིད་དང་རྣམ་གསུམ་གནས་ན་གནས་པའི་སྦྱོར་དང་གཏོང་བའི་དངོས། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་ཞི་བ་ཉིད་དང་མཐའ་དག་ལུས་ལ་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་འདུད་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ཞི་བ་པ་ཡི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕུར་བུ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། དབང་ཕྱུག་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡུལ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །དེ་མེད་པ་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་གསལ་བར་ལྷ་ཡི་བླ་མ་དག་གིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིག་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། བྱེད་པོས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ཅིང་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་དག་གི་རྒྱུ། །དེ་མཉེས་པ་ལས་ངེས་ (༦༥༧)པར་མི་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་དེ་ནི་རཱ་ཧྨ་འ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་པའི་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། དུས་གསུམ་ཉིད་དང་རྫས་ནི་དྲུག་སྟེ་ཚིག་དགུས་བསྒྲུབ་དང་སྲོག་ནི་དྲུག་གི་ལུས་ལ་ཆ་ཤས་སོ། །གཞན་ནི་ཡོད་པའི་ལུས་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་འགྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས། །སྲོག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྲིད་པ་དག་གིས་རྟག་པའི་སྲོག་གིས་ཐར་པའོ། །གང་དུ་ཐར་པའི་ཚད་ནི་སྟེང་དུ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་པ་ཡི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་པའི་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། རིག་བྱེད་འདི་ནི་རང་བྱུང་མིན་ཏེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་རིག་བྱེད་སྒྲ་ནི་དོན་བརྗོད་བྱེད། །ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་ནི་རིག་བྱེད་སྒྲ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས། །ཅི་སྟེ་སྒྲ་དང་དོན་ནི་ཐ་དད་མིན་ཏེ་མེ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཁ་ནི་ཅིས་མི་བསྲེག །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་རིག་པའི་ཡུལ་དང་མ་འོངས་དོ
Chinese
任何众生的出生处，以及阿什瓦梅达之外没有其他至高之法，这成为了梵天的教义。如此说。想要陈述遍入者的观点，说：作者、自我、业、时间和自性以及功德，空性是衰败之法。作者是果实的因，极其明晰且确定地显示，这在此是遍入者。如此说。想要陈述寂止者的观点，说：六道以及彼性五者，以及所有至高的果位，其他则是咒语之身。觉性自性是神圣的寂止本身，以及三种状态中安住的结合与舍弃之物。明点的差别是寂止本身，以及一切安住于身上的十二种屈服的差别。所有这些在何处变得殊胜，那必定是寂止者的教义。如此说。想要陈述自在天的观点，说：没有自在，业的异熟也是，功德境是诸法生起的集合是享受者。没有它就没有果实，诸天之导师们已明示，应当了知。如此说。想要陈述野蛮的塔吉克人的观点，说：作者从因和非因中产生一切，是塔吉克人解脱的因。如果他欢喜，那么人们必定会升入天界，那是拉赫玛的教义。如此说。想要陈述胜者的观点，说：三时以及六种事物，以九个词语成就，以及六种生命的身体是部分。其他是有之身五者，苦行、戒律、行走和智慧行为的差别。生命是身体的量度，以无数的存在，以常恒的生命获得解脱。何处解脱的量度必定在上方陈述，那是胜者派的教义。如此说。对于这些观点，驳斥梵天派的观点：吠陀并非自生，而是在三有之处，吠陀之声是表达意义的。梵天的四面先前也以吠陀之声清楚地阐明了意义。如果声音和意义不是他异的，那么说出火的声音为何不烧嘴？因此必定存在导师，是知识的境域和未来的事物。
English
Whatever is the birthplace of beings, and other than Ashvamedha there is no supreme Dharma, that becomes the doctrine of Brahma. Thus it is said. Desiring to state the view of the Pervader, saying: The agent, self, action, time, and nature, and qualities, emptiness is the Dharma of decay. The agent is the cause of the fruit, extremely clear and definitely shown, this here is the Pervader. Thus it is said. Desiring to state the view of the Pacifier, saying: The six paths and those five natures, and all the supreme states, others are the body of mantra. Awareness itself is the holy Pacifier, and the objects of union and abandonment residing in the three states. The distinction of bindus is the Pacifier itself, and all the twelve distinctions of submission residing in the body. Wherever all these become supreme, that is definitely the doctrine of the Pacifier. Thus it is said. Desiring to state the view of the Lord, saying: There is no Lord, and the ripening of actions is also, the qualities are the collection of the arising of phenomena, they are the enjoyers. Without it there is no fruit, the teachers of the gods have clearly shown, it should be known. Thus it is said. Desiring to state the view of the barbarian Tajiks, saying: The agent creates everything from cause and non-cause, it is the cause of the liberation of the Tajiks. If he is pleased, then people will definitely ascend to heaven, that is the doctrine of Rahma. Thus it is said. Desiring to state the view of the Victorious, saying: The three times and the six substances, accomplished with nine words, and the body of six lives is a part. Others are the five bodies of existence, the distinctions of asceticism, discipline, walking, and wise conduct. Life is the measure of the body, with countless existences, liberation is attained with eternal life. Where the measure of liberation is definitely stated above, that is the doctrine of the Victorious. Thus it is said. Regarding these views, refuting the view of the Brahma party: The Vedas are not self-born, but in the place of the three existences, the sound of the Vedas expresses meaning. The four faces of Brahma also previously clearly explained the meaning with the sound of the Vedas. If sound and meaning are not different, then why does speaking the sound of fire not burn the mouth? Therefore, there must be a teacher, it is the realm of knowledge and future things.
Tibetan
ན་དང་འདས་པ་དག་ལ་ཡང་། །རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ། །རིག་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་ཀླགས་པ་ཉི་ཚེ་ (༦༥༨)བ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འབྲི་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་ལྡན་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། རྗོད་བྱའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མགྲིན་པ་དང་ལྕེ་རྐན་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པ་དང་། རྗོད་བྱའི་དོན་དང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་རྣ་བའི་བུ་གའི་ནང་དུ་བུམ་པ་བརྗོད་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པར་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྨྲ་བ་པོའི་ཁ་བསྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྔོན་ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་ལས་རིག་བྱེད་བཞི་བྱུང་བར་གྲགས་པས་སྟོན་པ་པོ་ཚངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་བཞི་ལས་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་གནས་དང་། ལག་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང་། བརླ་གཉིས་རྗེ་རིགས་དང་། རྐང་པ་གཉིས་དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ (༦༥༩)ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྲིང་མོར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་གནས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་བག་མ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པས་རིགས་ཉམས་ཏེ། རིགས་ཉམས་པ་ལས་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རིགས་བཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་གཅིག་པུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕ་གཅིག་གི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཚངས་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཐ་དད་ན་དེ་ཉིད་མི་འཐད་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་དང་སྐེད་པ་དང་རྩེ་མོ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་རིགས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚངས་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རིགས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷའི་མཆོད་སྦྱིན་ལས་མཐོ་རིས་འགྲུབ་པ་ཡང་ཤུ་ཀས་སུན་དབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཆོད་སྡོ
Chinese
过去和未来也是这样，吠陀经不与虚空相同，这里是用语言来详细描述处所的差别。通过智慧，婆罗门通过口来念诵吠陀经，其他人也普遍念诵。（658）因为首陀罗等种姓不能普遍念诵这些吠陀经，他们不念诵也不书写。因此，对于有知识、成为智者的人们来说，吠陀经不能成为衡量标准。这样说了。它的意思是这样的：吠陀经的论典不是由人所造的自生，因为它是为了表达所要表达的意义，因为它是通过喉咙、舌头、上颚等产生的。如果说吠陀经的声音是常恒的，并且与所要表达的意义融为一体，所以没有过失，那么，如果是这样，那么在耳朵的孔中，表达瓶子的吠陀经的声音应该恒常被听到，因为它是常恒的。并且在说“火”的时候，说话者的嘴应该被烧焦，因为声音和意义是一体的。另外，以前据说从梵天的四个面孔中产生了四个吠陀经，因此有导师梵天。还有，四种姓中，梵天的嘴是婆罗门的出生地，手是刹帝利的出生地，两个大腿是吠舍的出生地，两只脚是首陀罗的出生地，这也是不合理的，因为婆罗门妇女也应该从那（659）里出生。如果那样的话，那么她们就成了姐妹，因为她们是从同一个出生地出生的。因此，怎么能和姐妹一起结婚呢？如果结婚，那么就加入了野蛮人的宗教，种姓就会衰败，种姓衰败就会堕入地狱。这与吠陀经所说的相违背。另外，人们怎么会变成四种姓呢？因为他们是从唯一的梵天出生的。例如，就像同一个父亲的儿子一样。如果说梵天的嘴等的差别导致了种姓的不同，那么这不合理，就像乌昙婆罗树的果实从根、茎和顶端长出，它们没有种姓的差别一样。同样，从梵天的嘴等处出生的人们也没有种姓的差别。同样，通过马祭可以获得天界，也被戍迦驳斥，如下：祭祀的牲畜
English
The past and the future are also like that. The Vedas are not the same as space. Here, the differences in places are described in detail with language. Through wisdom, Brahmins recite the Vedas orally, and others also generally recite them. (658) Because Shudras and other castes cannot generally recite these Vedas, they do not recite or write them. Therefore, for knowledgeable people who have become wise, the Vedas cannot become a standard of measurement. So it is said. Its meaning is this: The treatises of the Vedas are not self-born, not made by humans, because they are for expressing the meaning to be expressed, because they are produced through the throat, tongue, palate, etc. If it is said that the sound of the Vedas is constant and is integrated with the meaning to be expressed, so there is no fault, then, if that is the case, then in the hole of the ear, the sound of the Vedas expressing the pot should be heard constantly, because it is constant. And when saying "fire," the speaker's mouth should be burned, because sound and meaning are one. In addition, it was previously said that four Vedas were produced from the four faces of Brahma, so there is a teacher Brahma. Also, among the four castes, Brahma's mouth is the birthplace of Brahmins, the hand is the birthplace of Kshatriyas, the two thighs are the birthplace of Vaishyas, and the two feet are the birthplace of Shudras, which is also unreasonable, because Brahmin women should also be born from there (659). If that were the case, then they would become sisters, because they were born from the same birthplace. Therefore, how can one marry a sister? If one marries, then one joins the religion of barbarians, the caste will decline, and the decline of the caste will lead to hell. This contradicts what the Vedas say. In addition, how can people become four castes? Because they were born from the only Brahma. For example, like the sons of the same father. If it is said that the differences in Brahma's mouth, etc., lead to different castes, then this is unreasonable, just as the fruits of the Udumbara tree grow from the root, stem, and top, and they have no caste differences. Similarly, people born from Brahma's mouth, etc., have no caste differences. Similarly, the attainment of heaven through the Ashvamedha sacrifice is also refuted by Shuka, as follows: The sacrificial animals