Tibetan
་ཀྱི་སྙིང་པོར་འཆད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་རྣམས་ལ་འཐད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བལྟོས་པ་ལས། །དེ་བཞིན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ལས། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ས་བོན་མེད་པར་འབྲས་ (༦༤༨)ཡོད་པར། །ཤེས་ལྡན་སུ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །ས་བོན་གྱུར་པ་ཁམས་དེ་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་འདོད། །རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དྲི་མེད་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཡང་། །སྤྲིན་དང་དུ་བ་ཁུ་རྣ་དང་། །སྒྲ་གཅན་གདོང་དང་རྡུལ་ལ་སོགས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །འདོད་དང་གནོད་སེམས་ལེ་ལོ་དང་། །རྒོད་པ་དང་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་དག་པའི་གོས། །སྣ་ཚོགས་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡི་ནང་བཅུག་ན། །དྲི་མ་ཚིག་འགྱུར་གོས་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་དྲི་མ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་དྲི་མ་བསྲེག །དེ་ཉིད་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་དེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་བཟློག །ཁམས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་ (༦༤༩)ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ལ། གྲུབ་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པས་རགས་པ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། སེམས་ཙམ་པས་དོན་སྣང་གི་ཤེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་བཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། དབུ་མ་ཐལ་རང་གཉིས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མེད་དགག་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་
Chinese
解释如来藏的精髓，以及阐述存在如来藏，这与密宗的论典和瑜伽行派的论典相符，但与中观派不符。因为中观派的论典阐述一切法皆无自性，所以（认为中观不符）的想法是不对的。因为依赖于法界，如同一切种子，产生类似于原因的结果。没有种子，有（648）果实，有智慧的人谁能证明呢？成为种子的那个界，被认为是所有法的所依。从逐渐净化的过程中，将获得成佛的果位。无垢的太阳和月亮，也被云、烟、雾、罗睺的面孔和尘土等五种障碍所遮蔽。同样，光明的心，也被贪欲、嗔恨、懈怠、掉举和怀疑这五种障碍所遮蔽。如同被火净化的衣服，被各种污垢所染污，如果放入火中，污垢会被烧尽，但衣服不会。同样，光明的心，被贪欲所生的污垢所染污，用智慧之火焚烧污垢，它本身不会变得不清晰。宣讲空性的经典，佛陀所说的一切，都能消除烦恼，但不会使那个界衰败。等等，经中广说。如来藏的名称，在《宝性论》中也说：心的完全清净的界，这自性是法身，以及（649）真如和种姓。等等，经中广说。在此，关于二谛的观点，未进入宗派的世俗之人认为粗显是胜义谛。有部宗和经部宗认为极微是胜义谛。唯识宗认为对境显现的识是胜义谛。瑜伽行中观派认为离能取所取的识，自证自明是胜义谛。中观应成派和自续派认为远离一切边的无遮是胜义谛。密宗不共的二谛安立中，有成熟灌顶和解脱次第两种，其中时轮
English
Explaining the essence of the Tathāgatagarbha, and demonstrating the existence of the Tathāgatagarbha, is in accordance with the tantric treatises and the treatises of the Yogācāra school, but not with the Madhyamaka school. Because the Madhyamaka treatises explain that all dharmas are without inherent existence, the idea that (Madhyamaka does not conform) is incorrect. Because relying on the Dharmadhātu, like all seeds, produces results similar to the cause. Without seeds, there are (648) fruits, who with wisdom can prove it? That realm which has become the seed is considered the support of all dharmas. From the process of gradual purification, the state of Buddhahood will be attained. The stainless sun and moon are also obscured by five obscurations such as clouds, smoke, fog, the face of Rāhu, and dust. Similarly, the mind of clear light is also obscured by five obscurations such as desire, hatred, laziness, agitation, and doubt. Just as a cloth purified by fire, stained by various impurities, if put into the fire, the impurities will be burned away, but the cloth will not. Similarly, the mind of clear light, stained by impurities born of desire, burns away the impurities with the fire of wisdom, but it itself does not become unclear. The sutras that teach emptiness, everything that the Buddha has said, can eliminate afflictions, but will not cause that realm to decay. And so on, it is extensively explained in the sutras. The names of the Tathāgatagarbha are also mentioned in the Uttaratantra: The realm of complete purity of mind, this nature is the Dharmakāya, and (649) Suchness and lineage. And so on, it is extensively explained in the sutras. Here, regarding the views on the two truths, worldly people who have not entered a philosophical school consider the gross to be the ultimate truth. The Vaibhāṣika and Sautrāntika schools consider atoms to be the ultimate truth. The Cittamatra school considers the consciousness that appears to objects to be the ultimate truth. The Yogācāra-Madhyamaka school considers the consciousness that is free from the grasper and the grasped, self-aware and self-illuminating, to be the ultimate truth. The Prāsaṅgika and Svātantrika Madhyamaka schools consider the non-affirming negation that is free from all extremes to be the ultimate truth. In the uncommon establishment of the two truths in tantra, there are two types: the maturing empowerment and the liberating stages, among which the Kālacakra
Tibetan
ལྟར་ན་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན། བུམ་དབང་གསང་བའི་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ་བཅུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དང་། དབང་བཞི་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དབང་བསྐུར་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་བཅུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཅུ་གཅིག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་ (༦༥༠)གསུངས་སོ། །གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཅན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པས་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༦༥༡)ཚོགས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས་རིས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ
Chinese
按照，孩童入门的七种灌顶。 宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶等十种是世俗谛世间的灌顶。 第四灌顶是胜义谛出世间的灌顶。 如《无垢光》中所说：“灌顶世间的十种，以及出世间的第十一种，能极为了知。”（650）如此说道。 解脱次第二者中，生起次第是世间的道，即世俗谛，因为是成办世间成就，圆满福德资粮支分之故。 如彼中所说：“有情先行的，是世间和出世间的现前灌顶。 现前灌顶先行的，是串习福德资粮坛城轮，由此成办直至色究竟天的世间成就。”如此说道。 又是彼中所说：“之后进入坛城，由给予世间灌顶，成办福德资粮之义，是所求。”如此说道。 又是彼中所说：“所说依于世间和出世间的谛实，其中世间的谛实，是由坛城轮分别作意的修习，以生起次第成办世间的成就。”如此说道。 圆满次第是胜义谛，即出世间，是成办大手印成就，智慧的（651）资粮。 如《无垢光》中所说：“世间的成就先行的，是清净福德和智慧的资粮，由前世的空性和悲心世俗，以及无缘的习气力，超胜极微尘，并且远离坛城轮等分别作意的修习，成办大手印智慧的成就。”如此说道。 般若大出世间的第四灌顶，由给予无偏，获得大手印成就，并且成办福德和智慧资粮之义，是所求的所求。 又是彼中所说：“出世间的谛实，是烟等相
English
According to, the seven empowerments for children entering the path. The ten, including the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-gnosis empowerment, are mundane empowerments of relative truth. The fourth empowerment is the supramundane empowerment of ultimate truth. As stated in "The Immaculate Light": "The ten mundane empowerments, and the eleventh supramundane empowerment, make it perfectly clear." (650) Thus it is said. Of the two stages of liberation, the generation stage is the mundane path, the relative truth, because it is the means of accomplishing mundane attainments, and the branch of perfecting the accumulation of merit. As it says in the same text: "The empowerment that precedes sentient beings is the manifest empowerment of the mundane and supramundane. The manifest empowerment that precedes is the accumulation of merit, the wheel of the mandala, through familiarizing oneself with meditation, thereby accomplishing the mundane attainment that reaches the ultimate state of Akanishta." Thus it is said. And again in the same text: "Then, entering the mandala, the purpose is to accomplish the meaning of the accumulation of merit by bestowing the mundane empowerment." Thus it is said. And again in the same text: "Regarding what is said to rely on the mundane and supramundane truths, the mundane truth is that the mundane attainment is accomplished through the generation stage, which is the meditation of conceptually elaborating the wheel of the mandala." Thus it is said. The completion stage is the ultimate truth, the supramundane, which is the accumulation of wisdom (651) for accomplishing the great seal attainment. As it says in "The Immaculate Light": "The mundane attainment that precedes is the purification of the accumulations of merit and wisdom, through the power of emptiness and compassion of previous lives, the relative, and the predispositions of non-objectification, transcending the finest particles, and being free from the meditation of conceptually elaborating the wheel of the mandala, etc., accomplishing the great seal wisdom attainment." Thus it is said. The great wisdom, the fourth supramundane empowerment, by bestowing impartially, obtaining the great seal attainment, and accomplishing the meaning of the accumulations of merit and wisdom, is the purpose of the purpose. And again in the same text: "The supramundane truth is the signs of smoke, etc.