Tibetan
་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་འདི་དང་འདིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྦྱར་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དུམ་བུ་དགུ་པ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཆོས་རྣམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གསུངས་པ་ཡི། །ངེས་པ་འདིར་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་བཞིན་གྱི་ (༦༤༠)དྲི་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། བློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་དག་པའི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་པར་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་དང་། ལེའུ་བརྒྱད་པར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པའི་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་འདིར་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པ། དེའི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་བའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ། སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེའི་གཉེན་པོའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་དྲི་མེད་བདེན་གཉིས་ལྡན། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རུ། །ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་སྟེ། །བདེན་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ཡི། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཏེ། །བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །དེ་རྟོགས་བྱེད་པའི་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །གཉེན་པོ་ (༦༤༡)སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད། །སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་བཞིན་ཆོས་ཀུན་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒོ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཏེ། དོན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྔར་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མེད་ཀྱིས་འོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་བའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་ནས་མཐར་ལྷུང་གི་ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་དག་འཛིན་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྒྱུ་མ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ (༦༤༢)ཡུལ་ལ་སྤྱོད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྟེན་ནས་བྱུང་། །ཇི་ལྟར་རི་མོ་མཁན་གྱིས་གཟུགས། །གནོད་སྦྱིན་འཇིགས་པ་བྲིས་པ་ཡི། །དེ་ཡིས་བདག་ཉིད་སྒྲག་པ་ལྟར། །མི་མཁས་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རང་གིས་འདམ་གཡོས་པ། །བྱིས་པ་འགའ་ཞིག་བྱིང་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟོག་པའི་འདམ་བྱིང་བས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འབྱུང་མི་ནུས། །དངོས་མེད་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཏུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུག་གིས་བཅིངས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ལ་བལྟོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྙིང་པོ་མེད་མཐོང་བས། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །དེས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །རྟོག་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། ། (༦༤༣)དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི། རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ཤིང་། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་དང་མཐུན་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་
Chinese
凡是什么和什么，就用这个和这个来净化，像这样结合起来进行阐述，因此就出现了第九品。第二，讲解相关联章节的论述，分为：简要说明、详细解释和结尾总结。第一部分是简要说明： “此后一切诸法之，所净能净所说义，定解于此当宣说。” 这句话的意思是：第八品已经讲完了观想一切诸法的本性为空性的方法，此后，对于包含轮回和涅槃的一切法的根本，也就是自性清净、无垢染的清净心，即如来藏，以及被突如其来的垢染所污染的心，即阿赖耶识，这二者的幻化所显现的现象，正如之前第一品所讲的那样，以及第八品在观想一切诸法的本性为空性时所讲的那样，对于这一切的所净和能净的对治法，比如观想本尊坛城等等，这八万四千法蕴所说的定解，就在这甚深内在的意义中进行阐述。第二部分是详细解释，分为：宣说真实的二谛，由于不理解二谛的道理而产生的错误邪见需要断除，断除邪见的根本，特别是指密宗对治法的定解，简要说明，详细解释，以及将此应用于密宗的一切本尊。第一部分是： “有情界即佛陀之，精华无垢具二谛，此乃智慧金刚中，世俗取舍显现故，谛如水中月亮般，胜义空性十八种，二谛无别说智慧，彼悟由分别念生，对治（６４１）即说能净者，如所净数一切法。” 这句话的意思是：在金刚乘中，生起四身五智以及与之相应的对治智慧，产生正确的见解，这是佛陀清净之法的因，因为无有分别，所以称为果为道用。从胜义谛的角度来说，因、道、果这三者只是分别念所假立的，实际上并不存在，但是众生的心性
English
That which is whatever, is purified by this and this, like this, combining and explaining, therefore this ninth chapter appears. Second, explaining the treatise of the related chapter, divided into: brief explanation, detailed explanation, and concluding summary. The first part is a brief explanation: "Then all dharmas, the object to be purified, the means of purification, the meaning spoken, the definitive understanding here is to be declared." This means: The eighth chapter has finished explaining the method of contemplating the nature of all dharmas as emptiness, after that, for the root of all dharmas included in samsara and nirvana, that is, the naturally pure, stainless pure mind, the Tathagatagarbha, and the mind defiled by sudden defilements, that is, the Alaya-vijnana, the phenomena manifested by the transformation of these two, just as explained in the first chapter before, and as explained in the eighth chapter when contemplating the nature of all dharmas as emptiness, for all of these, the object to be purified and the means of purification, such as contemplating the mandala of the deity, etc., the definitive understanding spoken by these eighty-four thousand aggregates of dharma, is explained in this profound inner meaning. The second part is a detailed explanation, divided into: declaring the two truths, the wrong views arising from not understanding the meaning of the two truths need to be abandoned, the root of abandoning wrong views, especially referring to the definitive understanding of the tantric antidotes, brief explanation, detailed explanation, and applying this to all the deities of tantra. The first part is: "The sentient realm is the Buddha's, essence stainless possessing two truths, this is in the wisdom vajra, conventional grasping appearance, truth like the moon in water, ultimate emptiness eighteen kinds, two truths inseparable say wisdom, that realization arises from conceptual thought, antidote (641) is said to be the purifier, like the number of objects to be purified all dharmas." This means: In Vajrayana, generating the four bodies and five wisdoms and the corresponding antidote wisdom, generating the correct view, this is the cause of the pure dharma of the Buddha, because there is no separation, so it is called the fruit used as the path. From the perspective of the ultimate truth, the three of cause, path, and fruit are only nominally established by conceptual thought, but in reality do not exist, but the nature of the minds of sentient beings
Chinese
超越一切边际的界域是佛陀的精华，它不含先前所说的八识的错觉污垢，具有二谛的体性。然而，那些没有直接证悟二谛之义的人，没有仅仅考察缘起，而是迷惑于独自享受的姿态，执持各种堕落的见解，因此会在三有中轮回。关于那个意义，圣者龙树菩萨曾说：如同幻术一般，众生同样在对境中行事。轮回是幻术的自性，同样也是从缘起而生。如同画师所画的夜叉恐怖形象，它自己发出声音一样，不智者也是如此轮回。如同自己搅动泥潭，一些孩童沉没其中一样，同样沉没在分别念的泥潭中，众生无法解脱。以无实有为实有而见，感受痛苦的感受。在那些对境和意识中，被分别念的毒素束缚。如是所说，即是陷入错觉。依赖于世俗中错觉的止息，而说获得佛陀果位，这也是以世俗谛为强大而说的。他们见到无有实义，以智慧和慈悲之心，为了利益众生，而与圆满佛陀相结合。他也通过积累资粮在世俗中，获得无上菩提，从分别念的束缚中解脱。那么，显现为众生和佛陀是世俗谛吗？（643）究竟胜义谛是什么呢？吉祥密集金刚经中说：远离一切事物，蕴、界和处，所取和能取完全舍弃，以诸法无我的平等性，自心本来没有产生，是空性的自性。菩提心释中也说：诸佛的菩提心，不被我与蕴等识的分别念所遮蔽，恒常以空性为特征而显现。与此相符的是，智慧金刚一切
English
The realm that transcends all limits is the essence of the Buddha, devoid of the defilement of the eight consciousnesses previously mentioned, and possesses the nature of the two truths. However, those who have not directly realized the meaning of the two truths, instead of merely examining dependent origination, are deluded by the appearance of solitary enjoyment, and by holding various fallen views, they will revolve in the three realms. Regarding that meaning, the noble Nagarjuna said: 'Just like an illusion, sentient beings act in the same way towards objects. Samsara is the nature of illusion, and it also arises from dependent origination. Just as a painter paints a terrifying image of a yaksha, and it makes a sound itself, so too do the unwise revolve in samsara. Just as one stirs up a mud puddle and some children sink into it, likewise, sinking into the mud of conceptualization, sentient beings cannot emerge. By seeing the unreal as real, they experience painful feelings. In those objects and consciousnesses, they are bound by the poison of conceptualization.' As it is said, they are thus deluded. Relying on the cessation of delusion in the conventional, it is said that Buddhahood is attained, which is also spoken of by making the conventional truth powerful. Seeing that there is no essence, with a mind of wisdom and compassion, for the benefit of sentient beings, they are united with the perfect Buddha. He also attains unsurpassed Bodhi in the conventional by accumulating merit, and is liberated from the bonds of conceptualization. So, is what appears as sentient beings and Buddhas the conventional truth? (643) What is the ultimate truth? In the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: 'Free from all things, aggregates, elements, and sense bases, completely abandoning the grasped and the grasper, with the equality of the selflessness of phenomena, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness.' In the Bodhicitta Explanation, it is also said: 'The Bodhicitta of the Buddhas is not obscured by the conceptualizations of self and aggregates, etc., and always shines with the characteristic of emptiness.' In accordance with this, the Wisdom Vajra all